ОП-012 ЖЕРЕБЦОВ А.В., ЧЕРКАСОВ Г.К. ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО КАК ПРОИЗВОДСТВО ОТНОШЕНИЙ

Сборник «Общественное производство: понятие, социальная природа и сущность», АН СССР, Ордена Трудового Красного Знамени институт философии, Москва, 1982 г., стр. 44–48.

Существенным шагом в направлении материалистического объяснения истории явилась идея предметной деятельности. В своей критике младогегельянства К. Маркс обосновал возможность предметного существа — человека — быть субъектом исторической деятельности. Предметная деятельность — это прежде всего деятельность материальная. Здесь возникает любопытная ситуация: если важнейшим видом деятельности является труд, то что является сущностью самого труда? Последний является характерным признаком человеческого общества, отличающим его от стада обезьян (Ф. Энгельс). Но таковым труд стал лишь в результате его длительного развития от первичных примитивных форм.

На известной ступени развития труда деятельность целеполагания (как сторона целостного общественного труда) преобразуется в духовное производство. Но даже будучи противопоставлена в силу известных социальных обстоятельств материальному производству, духовная деятельность (производство) существует ровно настолько, насколько она необходима в конечном счете развитию производства как способа существования человека. Из этого следует, что труд есть всегда производство нового знания, цели, предметов (вещей), отношений. Производство — это и есть форма существования (осуществления) труда. Деятельность, не участвующая в общественном процессе производства есть беспредметная деятельность, симуляция деятельности.

Движение исследования осуществляется в следующем направлении: деятельность — предметная деятельность — труд — производство — соотнесение материального и духовного производства. Мы не случайно объединили два вида производства, ибо разделение производства на материальное и духовное (чаще говорят о разделении физического и умственного труда, хотя это не совсем одно и то же) происходит в силу потребности развития самого труда (производства).

Итак, «люди имеют историю потому, что они должны производить свою жизнь, и притом определенным образом». Однако в полном смысле исторический материализм начинается с понятия материального производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил... Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Отсюда следует абсолютно категорический вывод о том, что производство есть всегда только общественное производство и не мыслимо ни в какой другой форме.

В процессе обсуждения указывалось на распространенность узкого толкования материального производства, сводящего его содержание к производству материальных благ . Материальное производство есть производство материальной жизни: новых предметов и отношений, в целом — нового человека и нового способа его бытия, образа жизни. Это есть производство общества (социума, социосферы, социальной формы движения). Тем не менее в отношении содержания понятия «общество» единой точки зрения не существует. Не вдаваясь в анализ различных точек зрения, отметим следующее.

Акцентирование внимания исследователей на обществе как совокупности (системе) отношений, т. е. понимание общества в таком узком смысле, чревато «вульгарным социологизмом», утратой реальной основы этих отношений, потерей эмпирического субъекта как их фактического носителя и в конечном счете — теоретическим антигуманизмом.

Однако включение в структуру общества людей, отношений и предметов (продуктов, но почему-то, как правило, только вещественно-материальных), все же не дает представления о социальном организме, способном к функционированию и развитию. Здесь отсутствует оживляющий эту конструкцию «мыслящий дух» (Ф. Энгельс). Может быть, «конкретные люди» полагаются в качестве носителей последнего? Однако «конкретные люди» (или «отдельные индивиды») выступают в качестве субъектов «мыслящего духа» только в процессе функционирования социальной системы. Вне этого — они природное вещество — тела и не больше того. Сознание есть с самого начала общественный продукт и остается им, пока существует общественное производство человеческой жизни.

О чем идет речь? Не будем приводить многочисленные определения общества, которые можно найти у классиков исторического материализма (общество — сложный объект исследования, потому и определений может быть много), обратим внимание лишь на следующие: «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». «Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство». В большинстве случаев из определений общества почему-то исчезают связи, остаются лишь отношения.

Однако у К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина речь упорно идет о связях и отношениях. Строго говоря, выражение «отношение человека к природе есть общественное отношение» некорректно: отношение есть отношение. Отношение есть всегда человеческое, т. е. общественное отношение. Отношение — это и есть «чисто» социальная материя, рождающаяся в процессе общественного производства, но не как «конечный» его результат, а как необходимый его элемент. Кстати, отношения различных сфер и элементов природы, выражаемые законами естествознания, есть также человеческие отношения, ибо выражают человеческое освоение мира.

Но только ли (употребим привычную словесную формулу) общественными отношениями являются отношения людей к природе и друг к другу? А если выражаться строже, только ли «относится» человек к природе и к другим людям? Нет, не только. Он с ними находится в связях: в естественных и социальных. Даже в самом материальном производстве человек может действовать лишь так, как действует сама природа, т. е. может изменять лишь формы веществ согласно законам самой природы», которые есть существенные естественные связи. «... Люди никоим образом не начинают с того, что “стоят в... отношении к предметам внешнего мира”. Как и всякое животное, они начинают с того, чтобы есть, пить и т. д., т. е. не «стоять» в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности».

Исследование взаимодействия связей и отношений в обществе имеет существенное значение для решения до сих пор мало исследованной проблемы соотношения законов природы и законов общества, а также проблемы соотношения законов диалектического и исторического материализма. Общественное производство как производство целостной системы общественной жизни и является как раз тем «пространством», где происходят эти взаимодействия и взаимопревращения, включая процесс социализации как вещества природы так и естественных связей, а стало быть, и социализации законов природы, а на этой основе процесс становления общественных отношений и законов их функционирования и развития.