Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

=== Причина и следствие ===

Председатель колхоза «Труженик» Игнат Гмызин из повести В. Тендрякова «Саша отправляется в путь» говорит:

«В колхозе — более четырех тысяч гектаров пахотной земли, урожаи на них низкие. Почему? Надо знать. В колхозе — девятьсот гектаров заливных лугов, а трава год от году на них хуже. Почему? Надо знать. В колхозе — сто коров, это мало, плохой прирост. Почему? Надо знать. Всюду — надо знать!»

Так в художественной форме писатель показывает, как важно в нашей повседневной жизни вскрыть причины, которые порождают определенные следствия, т. е. окружающие нас явления, иными словами, искать ответ на вопрос: «Почему?»

Что же собой представляют категории «причина» и «следствие»?

Из опыта вам известно, что ни одно явление не возникает беспричинно, «само по себе», оно порождается или предшествующим развитием данного явления, или другими явлениями. Из ничего ничто не возникает. Любое явление имеет свой источник, то, что его порождает. Его-то и называют «причиной». ''Причина — это то, что творит, производит, вызывает к жизни другое явление. То же, что возникает под действием причины, называется следствием или действием.''

Итак, ''философские категории «причина» и «следствие» отражают связь между явлениями, при которой одно явление, называемое причиной, неизбежно вызывает другое явление — следствие, а сама эта связь называется причинной (или причинно-следственной) связью.''


==== Основные черты причинности ====

Когда пар вызывает вращение рабочего колеса в паровой турбине, то возникающая здесь связь между силой пара и рабочим колесом существует независимо от нашего сознания, в самой действительности, в природе. Из подобных примеров видно, что любая причинная связь вызывается реально существующими вещами. Поэтому ''важнейшей чертой причинно-следственной связи является ее объективный характер''.

Философы-материалисты до Маркса, такие, например, как Демокрит в древней Греции, Ван Чун в древнем Китае, в более поздний период Спиноза, Гоббс, Чернышевский, отстаивали в борьбе с идеализмом важнейшие материалистические положения об объективном характере причинности и всеобщей причинной обусловленности явлений природы.

Мыслителей, придерживающихся того взгляда, что в природе и обществе существует всеобщая причинная обусловленность явлений, объективная, независимая от человека необходимость, закономерность, называют ''детерминистами''. Слово «детерминизм» происходит от латинского слова «детермино», что означает «определяю». Стало быть, детерминисты считают, что все явления природы определены к существованию, действию той или иной причиной, теми или иными закономерностями. Все, что происходит в мире, необходимо именно потому, что оно определено или, как говорят философы, детерминировано.

Во всей истории философии детерминисты вели борьбу против идеалистического отрицания причинности, против ''индетерминизма''. Идеалисты разных толков и направлений исходят из того, что категорию причинности человек создает для «удобства», «экономии мышления», для внесения порядка в «хаос явлений природы». Так, субъективный идеалист Беркли пытался опровергнуть саму идею причинности. То же самое по существу пытались сделать Юм и Кант. Они оба отрицали ''объективное'' существование причинности.

Свое положение о ''субъективном'' характере причинности они обосновывали такими рассуждениями. Горящая свеча, утверждал Юм, обжигает каждый раз, когда мы до нее дотрагиваемся. Но из этого, мол, не вытекает, что она и дальше будет непременно вызывать ожог. Миллион раз было так, а миллион первый может быть совершенно иначе. То, что ожог до сих пор вызывался горящей свечей, не значит, что она его причина.

Эти два явления — горящая свеча и ожог — якобы просто существуют рядом, но отсюда нельзя заключать, что между ними имеется причинная связь. Юм, конечно, неправ. О причине мы судим не на основе одних только наблюдений. Мы изучаем их на базе опыта, практики, которые убедительно раскрывают ''почему'', в силу чего, например, горящий огонь с необходимостью обжигает. Практика, опыт раскрывает причинную зависимость явлений.

Кантовско-юмовскую трактовку причинности возродили реакционные философы эпохи империализма — махисты и их современные последователи. Современные прагматисты, продолжая махистскую линию в философии, отвергают объективность внешнего мира и вместе е тем объективность причинно-следственных связей.

Причинность отрицают и современные «физические идеалисты», в том числе такие физики, как Гейзенберг, Бор, Иордан и др. Вот, к примеру, что пишет западногерманский физик Геннеман: «Мы не можем утверждать.., что закон причинности имеет всеобщее значение».

Почему же, спросите вы, буржуазные философы так обрушиваются на материалистический принцип причинности? Потому, что из него следуют научные, атеистические выводы. Если в мире все порождается естественными причинами, то богу в нем совершенно нечего делать: все происходящее совершается не по божьей воле, а на основе соответствующих причин. Идеалисты, указывал В. И. Левин, отрицают законы науки, чтобы им легче было протаскивать законы религии.

''Следующая черта причинности состоит в том, что она носит всеобщий характер, а закон причинности есть всеобщий закон материального мира.'' Это значит, что нет ни одного явления, которое не подчинялось бы этому закону, которое возникло бы вопреки закону причинности, не имело бы соответствующего материального источника. Уже из личного опыта вам, безусловно, известно, что закон причинности не знает исключений. Если что-нибудь случилось, произошло, ищи причину: без нее ничто в мире не возникнет. Не случайно в народе говорят: «Нет дыма без огня», «без причины и прыщ не вскочит».

В практической жизни мы всегда ищем причины происходящих событий. Если выявлены серьезные недостатки, скажем, в качестве продукции, мы ищем причину их. «Не с неба же это все свалилось», — говорим мы в таких случаях. Ликвидировать причины означает ликвидировать и вызванные ими недостатки — брак, плохое качество продукции.

Из самой сущности причинных отношений вытекает и следующая их черта: ''причина носит активный характер''. Вы легко это поймете на основании того, что сказано выше: поскольку причина ''вызывает'' следствие, стало быть, она выступает как активное, деятельное начало. Но это не означает, что следствие пассивно и никак не участвует в данном процессе развития. Если солнечная энергия, тепло действуют на мокрый кусок холста, то результат один — холст высыхает. Если эта энергия действует на воск, то результат другой: он плавится. Если же солнечная энергия действует на растение, то результат третий: под ее воздействием протекают жизненно важные для растения процессы. Так что причина вызывает определенное действие, следствие только в своем отношении к другим вещам и явлениям. Поэтому-то мы и говорим о причинной связи, причинном отношении.

В мире устанавливается бесконечное количество причинных связей, но не все они играют одинаковую роль. Среди них имеются главные, основные. В первую очередь их и следует выделить.


==== О главных и неглавных причинах ====

Проанализируем приведенный выше пример. Была обнаружена продукция низкого качества. Мы ищем причины этого. Поскольку связей и отношений на производстве много, то и причин обычно много. Однако анализ всегда показывает, что имеются ''причины основные, главные, т. е. такие, которые определяют все остальные причины''. В нашем примере это может быть низкая технологическая и производственная дисциплина, недостаточно высокий уровень организации производства, неритмичная работа. В самом деле, именно они-то и определяют все остальные: например, бракоделы появляются там, где низка производственная дисциплина. Причиной многих зол является и неритмичная работа.

''Выяснить основную причину важно потому, что это дает возможность решающим образом влиять на данное следствие.'' Однако сказанное ни в коем случае не означает, что можно в какой-то мере игнорировать причины неосновные. Вы можете убедиться в этом на таком примере. Центральный Комитет Коммунистической партии Советского Союза отметил, что объективной причиной отставания некоторых отраслей сельскохозяйственного производства явилось то, что в прошлом партия не имела возможности одинаково быстро развивать все отрасли народного хозяйства.

Партия была вынуждена основные силы и средства, а также лучшие кадры направлять в промышленность. Это была главная, общая причина. Но, кроме того, партия вскрыла и побочные причины, тормозившие развитие сельского хозяйства. Во-первых, нарушение принципа материальной заинтересованности колхозников в развитии общественного хозяйства, во-вторых, неудовлетворительное использование техники, в-третьих, неудовлетворительное руководство работой колхозов, МТС и совхозов со стороны партийных, советских, сельскохозяйственных органов, в-четвертых, плохая организация труда, плохая дисциплина, нерадивое отношение к колхозному добру в ряде колхозов. Вскрыв причины отставания хозяйства, Центральный Комитет разработал и осуществил неотложные меры, направленные на дальнейшее развитие сельскохозяйственного производства.


==== Взаимодействие причины и следствия ====

Раз причина порождает следствие, то между ними существует определенная связь. Но метафизики понимают ее односторонне — только как воздействие причины на следствие. Но влияет ли следствие на причину? Метафизики не могут правильно ответить на этот вопрос, так как отрывают друг от друга противоположности — причину и следствие.

Данное явление, рассуждают они, может быть либо причиной, либо следствием. Если оно выступает как причина, оно не может быть уже следствием. По выражению Энгельса, метафизик видит здесь причину, там следствие, но вне их взаимной связи, диалектического единства.

Но это неверно. Между причиной и следствием устанавливается ''взаимодействие''. В чем оно состоит? Покажем это на примере. Материя, бытие порождает сознание, но сознание в свою очередь влияет на бытие, активно к нему относится, с чем вы уже встречались в четвертой беседе. Это примеры взаимодействия причины и следствия. Значит, ''взаимодействие состоит во взаимной зависимости причины и следствия, в том, что они взаимно влияют друг на друга''.

«Но, — спросите вы, — не означает ли сказанное, что причина и следствие в одинаковой мере обусловливают друг друга?» Нет, конечно, ибо в причинно-следственной связи решающую роль всегда играет причина. Именно она определяет данную причинно-следственную связь, а следствие играет важную, но все же вторичную роль. Это очень важно понять. Небезразлично, что́ считать причиной в данной причинно-следственной связи, а что следствием, как небезразличен, например, для науки вопрос: определяет ли материя сознание или наоборот. Однако это также не означает, что можно пренебрегать влиянием следствия на причину.

Кроме сказанного выше понятие взаимодействия имеет второй смысл. Вы его уясните из следующего примера. Причиной электрического тока в генераторе выступает механическая энергия вращения, преобразующаяся в электрическую энергию. Но эта механическая энергия в свою очередь имеет тоже причину. Она состоит, скажем, в силе падающей воды. Выходит, что механическая энергия вращения в одном случае причина, а в другом она следствие другой причины — силы падающей воды. Но и сила падающей воды, выступающая сейчас причиной, сама есть следствие. Ее вызывает тот круговорот воды, который совершается в природе и благодаря которому поддерживается определенный уровень воды в реке, на которой стоит данная электростанция, и т. д.

Присмотритесь к этой цепи причинно-следственных отношений, и вы увидите, что это цепь не разрозненных, а связанных между собой явлений. Каждую причину или следствие нужно рассматривать не изолированно, а в связи с теми явлениями, которые их породили или которые порождены ими. Тогда один и тот же процесс или предмет одновременно и причина и следствие. По отношению к вызванному им явлению это причина. Но по отношению к явлению, которое его породило, — это уже следствие. При таком понимании причина и следствие не являются уже разрозненными, противоположными полюсами. Они — звенья в сложной цепи взаимно действующих друг на друга предметов и явлений. Итак, говоря словами Энгельса, ''в мире существует всеобщее взаимодействие, состоящее в том, что причины и следствия постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь является причиной, становится там или тогда следствием, и наоборот''.

Марксистско-ленинское учение о причинности имеет большое значение в опровержении различного рода суеверий.


==== Причинность опровергает суеверия ====

На том основании, что одно явление предшествует во времени другому, нельзя считать, что это его причина. Но такая ошибка делается довольно часто.

На этой ошибке основаны все суеверия. Суеверные люди связывают причинно-следственной связью два явления, исходя из внешних признаков, лишь на том основании, что они во времени друг с другом как-то связаны. Перебежала кому-нибудь черная кошка дорогу, а потом произошла какая-либо неудача, то делается вывод, что кошка — причина неудачи. Неудача наступила ''после'' появления кошки, и отсюда делается ложный вывод о том, что она ''следствие'' ее появления, хотя внутренней, глубокой связи между этими событиями нет, налицо лишь простое следование во времени. Значит, суеверные люди говорят о причинной связи между явлениями там, где ее вовсе нет.

Н. Г. Чернышевский приводит такой пример из истории: «На чем были основаны ауспиции (то есть гаданье по полету птиц) древних римлян? — спрашивает он.— Однажды перед битвою они слышали ворону, каркающую с правой стороны, и проиграли битву; в другой раз слышали ворону, каркающую с левой стороны, и выиграли битву. Дело ясное… совпадает, следовательно, имеет причинную связь. Итак, карканье вороны с правой стороны приносит войску гибель, карканье с левой — дает ему победу.

Все суеверия основаны на этой форме умозаключения».

Только тогда, когда человек понимает действительные, а не мнимые причины явлений, у него исчезает страх, а вместе с ним и суеверие. Вот пример. В свое время путешественники по Африке утверждали, что они видели «на небе» райские сады огромных размеров. Иногда рассказывали, что на небе был виден воздушный корабль с матросами-привидениями. Затем все исчезало. Что это могло быть? Пока неизвестна была причина, шли всякие кривотолки об этом. Но ученые впоследствии разгадали причины этих столь необычных явлений. Оказывается, в жарких странах в тихую спокойную погоду воздух становится более плотным, образуя как бы гигантское зеркало. В этом «зеркале» и отражаются предметы, находящиеся на земле или в морях: и сады, и корабли и т. п. Люди видели поэтому не райские сады, а отражение действительно существующих на земле садов, не воздушный корабль, а отражение плавающих по воде кораблей. Достаточно было найти причины этих явлений, чтобы исчез суеверный страх перед ними.

Так знание причин освобождает от суеверий.

Изучение причин помогает нам также понять одно из интереснейших явлений природы — существующую в ней целесообразность.


==== Причинность и целесообразность ====

Достаточно даже беглого взгляда на окружающий мир, чтобы обнаружить в нем удивительную гармонию, пригнанность. Не случайно же мир сравнивают с работой хорошо слаженного организма. Особенно поражает целесообразность живой природы. Вот некоторые примеры. Многие цветки раскрываются утром, и это очень целесообразно: насекомые в течение дня могут собрать нектар или пыльцу. Но самое поразительное здесь то, что начинают они раскрываться незадолго до рассвета, как будто «зная», что через несколько часов взойдет солнце. Растения как бы обладают подобием временной «памяти». Даже если держать их некоторое время в темноте, они все равно продолжают закрываться вечером и раскрываться утром. Цветок как бы знает, когда восходит солнце.

Целесообразность, «разумность» природы проявляется также в приспособленности животных и растений к условиям их жизни, к окружающей среде. Известно, что птицы большую часть времени проводят в воздухе. И все строение их тела приспособлено к этому. Как будто природа поставила себе задачу так покрыть тело птицы, чтобы не увеличить слишком его тяжести и вместе с тем надежно защитить его от холода. Все строение птицы приспособлено к тому, чтобы облегчить eй полет.

Мы привели лишь некоторые факты целесообразности природы. Люди не могли их не заметить: они бросаются в глаза. Поэтому с незапамятных времен перед человеком стоял вопрос: чем объяснить эти удивительные явления природы? Чем они вызваны?

Идеалисты, а также церковники, не будучи в состоянии объяснить на каждом шагу встречающиеся в природе факты целесообразности и порядка, стали утверждать, будто возникновение, развитие всех вещей природы определяется не материальными причинами, законами самой природы, а тем, какой цели они служат, к чему они предназначены, ''зачем, для чего'' они существуют.

Подобный взгляд называется ''телеологическим'' (от греческого слова «телос» — цель).

Из этого церковники делают следующий вывод. Любой порядок, всякое достижение целей на основе использования определенных средств предполагает разум. Природа действительно представляет собой порядок, в ней достигаются определенные цели. Значит в природе действует высший разум — бог, «волшебный творец». Целесообразность, мудрость природы объясняется тем, что существует мудрый бог. Это «великий мастер», создавший великий механизм. Энгельс, высмеивая подобные рассуждения, отмечает, что согласно телеологическому взгляду на мир «кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши — чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа — чтобы доказать мудрость творца».

По тому, как разумно устроен мир, богословы судят о «разумной силе», «создавшей» его. Подобное «доказательство» по сей день используют идеалисты, богословы. Вот что, например, сказано в Американской энциклопедии: «Наблюдая все явления целесообразности в строении живых существ, почти невозможно поверить, что они могли возникнуть без участия творца».

Но так ли это, однако? Имеет ли телеология хотя бы какой-нибудь научный смысл? Давайте подумаем.

Прежде всего необходимо иметь в виду, что сколько бы мы ни бились над вопросом о том, для чего, для какой цели возникло то или иное явление, мы ни на шаг не продвинемся вперед в деле раскрытия его существа. Чтобы понять явление, надо знать, в силу каких ''причин'' оно возникло, что его ''породило'', с чем оно связано. Только поставив вопрос, ''почему, в силу каких причин'' имеет место удивительная целесообразность, существующая в природе, мы можем понять существо происходящих в мире явлений. Телеологическая же точка зрения направлена именно против такого научного, причинного объяснения явлений природы.

Когда вскрываются подлинные, объективные причины происходящих в мире явлений, то это убедительно доказывает, что ''в природе нет никакой таинственной внутренней цели, божественных замыслов, никакой разумной высшей силы''.

Вот наглядный пример. Кто не видел летом у моря насекомых, прыгающих обычно среди влажной гальки. Но вот они внезапно ушли подальше от воды. И не случайно: через некоторое время начинается шторм. Они как бы заранее «знали» об этом. Рыбы перед штормом стремятся уплыть из прибрежной зоны, чтобы не быть выброшенными на берег. Исчезают и медузы.

Когда анализируешь подобное поведение живых существ, трудно отрешиться от мысли о «чудесности» таких явлений. Но когда наука вскрывает их естественные причины, все становится ясным. Установлено, что, когда вдали от берега разыгрывается шторм, к берегу долетают неуловимые человеческим слухом звуковые волны. Они распространяются на несколько тысяч километров. Поэтому начинающийся где-то вдали шторм дает о себе знать задолго до того, как он достигнет берега. Морские животные в отличие от человека улавливают эти звуки. Они поэтому «предчувствуют» шторм и уходят в безопасное место. «Разумность» здесь основана на реальных, естественных причинах. Сверхъестественного и здесь ничего нет. Из сказанного видно, что ''объяснить факты целесообразности способна только наука, но не религия''.

Теперь посмотрим, чего стоит утверждение церковников о том, что раз в мире существует порядок, то обязательно должно быть и «руководящее» высшее начало? И может ли быть в мире порядок, если нет этого начала? Может! — отвечает на это материалистическая философия в полном соответствии с наукой, ибо развитие мира совершается на основе естественных причин, объективных законов природы. Хаоса и неразберихи в мире именно потому и нет, что он подчиняется определенным законам, естественному порядку, что он развивается по законам движущейся материи.

Чем, например, объяснить целесообразность живой природы? Дарвин доказал, что эта целесообразность совершается естественным путем. На основе законов природы, естественных причин, в процессе многовековой эволюции выработалась та целесообразность, пригнанность в живой природе, которая так удивляет.

Вместо бесплодных рассуждений о преследуемой «творцом» цели Дарвин занялся познанием действительных, объективных причин и законов развития животного мира. И ему удалось раскрыть тайну целесообразности органического мира. Дарвиновская ''теория естественного отбора'' — ключ к ее пониманию. Дело в том, что в природе на каждый сохраняющийся организм гибнут миллионы. Кто же выживает? Что решает судьбу живых существ? Сама природа! Без вмешательства «высших сил», на основе непреложных законов развития самой природы решается вопрос, кому жить и произвести потомство, а кому погибнуть в борьбе за жизнь. Получается, по выражению Дарвина, естественный отбор, ибо он совершается на основе ''естественных'' причин и законов. Выживают животные, растения, более приспособленные к условиям внешней среды.

Таким образом, в борьбе за лучшее приспособление к условиям жизни или, что то же, в борьбе за существование, результатом является неизбежное сохранение наиболее совершенного, того, кто лучше приспособлен к условиям существования. Так на протяжении многих сотен тысяч поколений возникают виды животных, сорта растений, жизнь которых в соответствующих условиях весьма целесообразна. И целесообразность эта не ниспослана свыше, а выработана в процессе многовековой эволюции.

Взять хотя бы поражающее наше воображение «предчувствие» наступления некоторыми морскими животными шторма. Чем это объяснить? Тем, что в процессе эволюции выжили в борьбе за существование как раз те существа, у которых появилась возможность улавливать распространяющиеся звуковые колебания и таким образом спасаться от шторма. Они имели огромное преимущество перед теми животными, которые такой возможностью не обладали и поэтому в борьбе за существование погибали. Таким образом, при помощи естественного отбора, без всякого вмешательства сверхъестественных сил появилось в жизни этих животных то, что поражает нас своей «разумностью» и «целесообразностью».

То же следует сказать и о способности растений и животных очень точно «измерять» время и «согласовывать» с его ходом свои физиологические процессы. Она развилась в процессе многовековой эволюции как результат приспособления растений и животных к закономерным изменениям внешней среды во времени.

Как писал Тимирязев, сохраняя старое слово целесообразность, наука придала ему новый смысл. Вместо предполагаемой цели мы вскрываем действительные причины. Совершенство органического мира есть неизбежный, необходимый результат законов природы, естественных причин.

Следует иметь в виду, что причины бывают, разные: одни из них вызывают явления необходимые, а другие — случайные.

Необходимость и случайность

Однажды ученый Беккерель взял у знаменитого физика П. Кюри небольшое количество радия, чтобы продемонстрировать его студентам на лекции. Трубочку с радием он положил в жилетный карман. Через несколько дней Беккерель обнаружил у себя на коже, в месте против жилетного кармана, покраснение, напоминавшее по форме трубочку с радием. Это случайное обстоятельство послужило поводом для изучения влияния лучей радия на организм человека. Выходит, что, не будь этой случайности, люди ничего не знали бы о лучевой болезни, о смертоносности радия. Так ли это? Некоторые говорят: «да, так».

Подобный взгляд они распространяют и на нашу жизнь, которую объявляют цепью случайностей. «Случай помог, случай помешал» — только и слышно от людей, придерживающихся подобных взглядов. Всюду «его величество случай», его капризы и те неожиданности, которые он с собой несет. Мир и все, что в нем происходит, — результат действий случайностей.

Другие возражают против подобных утверждений, они говорят: случайного в природе нет и быть не может, поскольку все совершается в силу известных причин и законов. Почему Беккерель взял на лекцию радий? Потому что как раз о радии подошла пора читать студентам. Выходит, что имелась соответствующая причина. Ожог же на теле получен также в силу определенной причины: радий действует на организм и не действовать просто не может. Стало быть, к ожогу вела не одна, а целая цепь причин. Он получен поэтому необходимо. Случайного здесь ничего нет.

Но почему же тогда о некоторых событиях говорят, что они случайны? Сторонники указанной точки зрения так объясняют этот факт. Люди, не знающие причин того или иного события, утверждают, что оно случайно. Но достаточно поискать как следует, найти те причины, которые вызвали к жизни данное явление, и мнимая случайность исчезнет, явление окажется необходимым, причинно обусловленным. Подобную теорию отстаивали такие философы, как Демокрит, Спиноза, Гольбах. «Случай, — писал Гольбах, — это лишенное смысла слово, которое, подобно слову бог, свидетельствует лишь о незнании истинных причин».

Итак, существуют два мнения. Одни говорят, что в мире все необходимо и случайного ничего нет. Другие же, наоборот, говорят, что в мире все случайно.

Кто же прав?

Поскольку сторонники первой точки зрения отрицают причинность, закономерность, а это противоречит фактам, науке, то, стало быть, они неправы, индетерминизм должен быть отброшен.

Что же касается их противников — детерминистов, то не спешите с выводами, что они правильно решают проблему: дело обстоит несколько сложнее. Детерминизм можно понимать по-разному. Надо различать ''метафизический'', или механистический, ''детерминизм'' и ''детерминизм диалектический''.

Характерная черта метафизического детерминизма состоит в том, что, признавая все в мире причинно-обусловленным, закономерным, он отрицает наличие случайностей (диалектический детерминизм, как вы потом увидите, случайность признает). Там, где детерминисты-метафизики признают, что все явления природы имеют свои причины, что ничто не совершается в мире без причин, там они правы.

Но, как вы думаете, правы ли они, когда на том основании, что все явления имеют свои причины, отрицают случайность? Конечно, нет. И все дело в том, что как метафизический детерминизм, так и индетерминизм признают ''либо'' необходимость, ''либо'' случайность. Вопрос ставится так: ''или'' в мире все необходимо, ''или'' все случайно. ''Или'' — ''или'' — это обычная метафизическая постановка вопроса. Выходит, что обе точки зрения ограниченны, так как они отрывают друг от друга случайность и необходимость. Какое же решение правильное?


==== Что такое необходимость ====

Выяснение этого вопроса начнем с какого примера. В ноябре 1918 г. в Германии под влиянием Великого Октября совершилась революция. Однако вследствие предательства социал-демократов она потерпела поражение. В связи с этим 15 января 1919 г. в газете «Роте Фане» («Красное Знамя») появилась статья вождя немецких рабочих К. Либкнехта. Обращаясь к участникам революции, он писал: «Спокойно! Мы не бежали, мы не разбиты. И если они наденут на нас оковы, мы все же есть и останемся! И победа будет нашей… Останемся ли мы в живых или нет, когда цель будет достигнута, — наша программа будет жить, она будет господствовать в мире освобожденного человечества. Несмотря ни на что!» Эти огненные строки вождя немецких рабочих прекрасно выражают мысль о необходимости, неизбежности победы социализма и коммунизма: «несмотря ни на что!»

Подумайте, на чем основана эта уверенность, приводящая в ужас противников коммунизма? На знании законов. Не сомневаемся же мы в том, что ночь продлится несколько часов, а затем взойдет солнце и наступит утро. Не приходится сомневаться также, что, сколько бы ни свирепствовала зимняя стужа, придет весна, пора обновления природы. Подобная уверенность основана на практике, многовековом опыте, на знании законов природы и общества. Смена дня и ночи вызвана движением Земли вокруг своей оси, смена времени года — движением Земли вокруг Солнца, победа коммунизма — теми внутренними противоречиями, которые разъедают капиталистический строй, ведут его к неминуемой гибели, и замене социалистическим строем. Как сказано в Программе КПСС, «социализм , неизбежно придет повсюду на смену капитализму. Таков объективный закон общественного развития. Империализм бессилен остановить неодолимый освободительный процесс»<ref>«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 322.</ref>.

Для обозначения такой постоянной взаимосвязи явлений и служит философская категория необходимости. ''Необходимость это не то, что́ есть, но может и не быть, а то, что обязательно должно быть, так как вызвано глубокими причинами, связями и поэтому вытекает из самой внутренней природы явления, его существа.''

Поскольку в мире все необходимо, то существуют ли случайности? Здесь также хорошо начать с примера.


==== Существуют ли случайности ====

На швейной фабрике имени Володарского в Ленинграде в цехе № 4 как-то создалось тревожное положение с выполнением производственного плана: заболели сразу несколько работниц. Случай сорвал план. Человек попал в автомобильную катастрофу: нелепый случай оборвал жизнь. Почему такие явления мы называем случайными?

Сравните эти события с теми, о которых шла речь выше и которые мы называли необходимыми. Если необходимое явление подготовлено и вызвано всем внутренним ходом развития и поэтому оно не могло не возникнуть (вспомните: «несмотря ни на что!»), то о случайных явлениях, наоборот, мы говорим как о чем-то единичном, преходящем, отнюдь не неизбежном.

Случайное событие может быть, но может и не быть. Разве обязательно было одновременное заболевание нескольких работниц в одном и том же цехе? Разве жизнь человека вела к тому, что она неизбежно должна была оборваться автомобильной катастрофой? Нет, конечно. Необходимыми такие события назвать нельзя. Это случайности. Весь внутренний ход развития данных явлений не вел к тому, что случилось, что произошло.

Когда в октябре 1957 г. Советская страна впервые в истории проложила путь в космос, запустив спутник, некоторые буржуазные пропагандисты на Западе стали утверждать, что это результат случайного и единичного успеха. А так ли это на самом деле? Нет, конечно. Этот успех был заложен в самом социалистическом строе, в том внимании, которое партия и правительство всегда уделяли и уделяют сейчас науке.

Полет спутника свидетельствует о зрелости нашей техники, о больших достижениях советской науки в таких решающих отраслях, как математика, физика, химия, металлургия. Какая же это случайность? Случайное событие потому и является таким, что оно не вытекает из природы данного процесса. Спутник же — результат всей истории развития Советской страны.

Следовательно, для того чтобы ответить на вопрос, случайно или необходимо то или иное явление, надо выяснить, порождено ли оно внутренними или внешними причинами.

Случайна или необходима, например, гибель от града данного поля пшеницы, посеянной и взращенной по всем правилам агротехники? Конечно, град имеет свои причины. Но вели ли они с неизбежностью к гибели пшеницы на этом участке? Нет, и вот почему.

Град не выпадает без причин. Но для ''данного'' участка это были причины ''внешние'', преходящие, не вытекающие из существенных условий развития пшеницы. Поэтому само событие случайно. Гибель урожая была отнюдь не обязательна. Действие града по отношению к данному участку случайно.

Из сказанного выше видно, что случайность и необходимость противоположны друг другу. Однако можно ли из этого сделать вывод, что случайность и необходимость между собою ничего общего не имеют?


==== Что общего между необходимостью и случайностью ====

Метафизики рассуждают примерно так: то, что необходимо, не может быть случайным, а то, что случайно, не может быть необходимым. Да и обычный здравый смысл как бы подсказывает такой же вывод. Но так ли это? Давайте подумаем.

Вспомним приведенный выше пример. Ожог Беккерель действительно получил случайно, ибо если бы он не положил трубочку с радием в карман, то ожога не было бы. Но посмотрите, что́ стоит за этой случайностью. Раньше радий был в ничтожном количестве в урановой руде. Поэтому его радиоактивность с трудом могла быть обнаружена. Другое дело, когда он был выделен супругами Кюри из руды в чистом виде. Теперь уже его действие на живую ткань рано или поздно должно было обнаружиться. И проявилось это на случае с Беккерелем. Не будь этого случая, был бы другой. Выходит, что в жизни, в действительности ''между случайностью и необходимостью имеется много общего, они между собой тесно связаны''. Отрывать их друг от друга нельзя.

Связь необходимости и случайности проявляется еще и в том, что они могут при определенных условиях превращаться друг в друга. Из курса биологии в школе вы знаете, что какой-нибудь новый признак у животного (например, более густая шерсть) может возникнуть случайно. В борьбе за существование эта случайность оказывается очень полезной: она помогает животному, живущему на севере, лучше приспособиться к окружающим условиям. Затем этот случайно приобретенный признак передается по наследству, и через ряд поколений появляется новый вид животных с более густой шерстью. Теперь уже этот признак вида из случайного превратился в необходимый. Вот почему Энгельс говорит, что ''случайность есть форма проявления и дополнение необходимости''.

За случайностью всегда надо уметь видеть необходимость, закономерность, на основе которой она вырастет. В природе и обществе не бывает случайных явлений, за которыми не стоял бы тот или иной необходимый, закономерный процесс.

Из сказанного следует, что в природе и обществе нет «только» необходимых или «только» случайных явлений. В реальной действительности то и другое существует вместе, пронизывая друг друга. Необходимость всегда проявляется в форме случайности. В том, что у вашего окна выросло дерево, проявились определенные законы ботаники. Но то, что у него столько-то листиков и притом каждый такой-то величины и формы, зависело от множества случайных влияний, в том числе и от того, сколько капелек воды омывало его за лето, какие ветры его обдували и т. п. Выходит, что здесь взаимно переплетены и случайное и необходимое.

«Тогда получается, что между необходимостью и случайностью нет никакой разницы?» — спросите вы. Разница имеется. Но надо правильно ее объяснить: метафизики видят ее в том, что необходимый процесс имеет причину, а случайность якобы беспричинна. Но вы уже знаете, что без причины ни одно явление возникнуть не может. Имеет свою причину и случайное явление. В чем же тогда различие?

Еще Гегель указывал, что в необходимом процессе причина выступает как нечто внутренне ему присущее. Для случайного же она нечто внешнее по отношению к нему. Взять хотя бы такой пример. В 30-х годах в Японии, как и во всем капиталистическом мире, разразился экономический кризис. В это же время в Японии было сильное землетрясение, которое также ухудшило экономическое положение страны. Здесь социально-экономические причины вызвали кризис с необходимостью. Землетрясение же по отношению к такому общественному явлению, как кризис, выступает как явление случайное, внешнее. Но по отношению к тем явлениям, которые вызвали его, оно необходимо.

Необходимость данного случайного явления, его причинная обусловленность лежала в другой области явлений — геологической. Поэтому и говорят, что случайное необходимо по отношению к тем явлениям, причинам, которые его вызывают. ''Необходимость и случайность — относительные понятия.''

Таким образом, диалектическое понимание случайности, признавая, что все в мире имеет причину, требует, однако, различать причины случайные, т. е. такие, которые могли и не быть, и причины необходимые, т. е. вытекающие из внутренних процессов развития данных явлений. Поэтому не всякое причинно-обусловленное явление необходимо, как думали детерминисты-метафизики. Диалектический детерминизм, признавая все в мире причинно-обусловленным, признает также и случайность.

Из сказанного вы можете сделать еще один очень важный вывод. Главное направление, тенденцию развития определяет необходимость. Случайность же в каждом единичном процессе ''дополняет'' необходимость рядом неповторимых черт, особенностей и поэтому порождает ту ''форму'', в которой она проявляется. Наука основное внимание уделяет выявлению необходимости, закономерности развивающихся явлений именно потому, что она призвана вскрывать тенденцию их развития.

Наука не может довольствоваться только случайными открытиями. Ученый должен вести исследование так, чтобы не зависеть от случая, а наверняка приходить к желаемому результату, чтобы действовать не ощупью, а со знанием дела.

И. В. Мичурин резко выступал против тех ученых, которые полагаются на случай, а не на изучение законов развития природы. Он говорил, что мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее — вот задача науки. Ждать, чтобы природа случайно произвела то, что могло бы быть полезным для человека, значит полагаться на случай, на кладоискательство, как говорил великий ученый.

В этом смысле интересен следующий пример. Много лет ученые не могли разгадать письменность индейцев майя — предков народов Гватемалы и Мексики. Из истории науки известно, что расшифровать древнеегипетскую письменность помог случай: был найден камень, на котором оказалась надпись одного и того же содержания на двух языках — греческом и египетском. После этого путем сличения знаков двух языков расшифровать египетскую надпись было уже легко. На такую же счастливую случайность надеялись и те зарубежные ученые, которые занимались языком майя. Но случая не оказалось, и их работа не увенчалась успехом.

Совершенно по другому пути пошел молодой советский ученый Ю. Кнорозов. Он стал изучать общие закономерности египетского, китайского и других языков, которые, как и язык майя, основаны на иероглифах. Так шаг за шагом, разгадывая одну загадку за другой, советский ученый сделал открытие мирового значения: он нашел способ читать на языке майя. Он добился успеха потому, что не ждал счастливой случайности, а глубоко вник в существо изучаемого дела.

Любой геолог знает, что ученые не смогли бы сделать многих открытий, если бы вели разведку наудачу. Для успешной геологической разведки необходимо изучить законы строения земной коры и руководствоваться ими в практической деятельности. Тогда мы не будем зависеть от «счастливой случайности» и наверняка добьемся успехов.

Диалектическая связь случайности и необходимости дает нам возможность понять один из важных вопросов борьбы против современного индетерминизма, связанного с так называемыми динамическими и статистическими закономерностями.


==== О динамических и статистических закономерностях ====

В науке принято различать два вида закономерностей — ''динамических'' и ''статистических''. С динамическими закономерностями мы встречаемся в физике. Такими, например, являются известный закон Галилея, гласящий, что «все тела падают на землю с одинаковым ускорением», или второй закон Ньютона: «Количество движения пропорционально приложенной силе и направлено по прямой действия этой силы».

Что характерно для подобных законов? То, что они приложимы не только к некоторым явлениям или к большинству их, а ко всем явлениям, подпадающим под их действие. Вот почему можно безошибочно предсказать наступление определенного явления, если известны условия и причины, породившие его.

Астрономия дает нам поразительные примеры этого, когда она предсказывает солнечное или лунное затмение на много десятилетий вперед. Классическая физика дает возможность установить местоположение тела в любой момент, если известны скорость его движения и место, где оно находится в данный момент. Если известно, что поезд движется со скоростью, скажем, 60 километров в час, то заранее можно знать, где он будет через два, три часа и т. д.

В классической механике (ее вы изучали в школе) движение каждого тела представлялось, таким образом, строго детерминированным, т. е. строго определенным к действию соответствующими причинами, которые вызывали ''необходимое'' и ''неизбежное направление'' движения данного тела. Этот необходимый процесс можно заранее совершенно безошибочно предсказать.

В связи с изучением законов механического движения возникло в классической механике и понятие динамической закономерности (само же название это происходит от греческого слова «динамикос» — порождаемый силой, действующий).

Но науке известны и такие факты, течение которых подчинено статистической, а не динамической закономерности. Чтобы понять их сущность, проделаем небольшой опыт. Вы бросаете монету. Нельзя заранее предсказать, что выпадет — орел или решка. Но если вы бросаете монету, скажем, 5000 раз, то оказывается, что здесь пробивает себе дорогу определенная закономерность: примерно 2500 раз выпадет орел, а 2500 — решка. И это закономерный результат. Всегда, постоянно из большого числа подобных испытаний в половине случаев выпадает орел, а во второй — решка. Так из случайных явлений появляется закономерность целого коллектива. Она носит название статистической закономерности.

Дело не в том, что мы принципиально не можем предвидеть, выпадет ли в каждом отдельном случае орел или решка. Когда мы научимся определять все условия, приводящие к данному результату, то и предсказать результат можно будет. Но все же в малом числе испытаний закономерности просто нет. Она выступает наружу только при большом числе испытаний, т. е. статистически.

С необходимостью изучать закономерности целого комплекса случайных, единичных явлений, т. е. статистические закономерности, мы встречаемся довольно часто. В зависимости от характера явлений их изучает теория вероятностей или социальная статистика. Случайности тоже подчинены определенным законам — законам случайности.

Вот некоторые примеры.

Из физики известно, что молекулы любого газа движутся хаотично. Нет никакой возможности заранее предвидеть направление и скорость движения каждой молекулы. Сталкиваясь со стенками сосуда и друг с другом, молекулы постоянно меняют и скорость и направление своего движения. Сколько раз та или иная молекула за тот или иной промежуток времени, например в течение минуты, ударится о такую-то стенку сосуда — дело случая. Но давление газа на стенку сосуда — величина, поддающаяся измерению. А ведь давление газа определяется числом и силой ударов молекул о стенку сосуда, т. е. как раз этими случайными, хаотическими движениями молекул!

Из этого примера ясно видно, что движение каждой молекулы газа случайно. Если следить за каждой молекулой в отдельности, то никакого порядка, никакой закономерности не видно. А в давлении всего газа на стенку сосуда закономерность имеется; она выражается в том, что при определенных данных условиях давление газа на стенку сосуда — величина постоянная. Здесь проявила свое действие статистическая закономерность.

Или возьмем другой пример.

Кто рождается в семье, мальчик или девочка, — это на первый взгляд не подчинено никакой закономерности. В одних семьях могут родиться одни мальчики, а в других — одни девочки. Однако наблюдение, проведенное над большим количеством семей, обнаружило определенную закономерность: рождение мальчиков и девочек подчиняется такой пропорции: на каждые 100 девочек рождается 105 мальчиков.

О чем говорят эти факты? О том, что порядок, закономерность случайных явлений остаются незаметными при малом числе наблюдений, но они выступают наружу при достаточно большом числе фактов, в наблюдении массового потока их.

Эти закономерности и получили название статистических закономерностей, т. е. закономерностей целого класса случайных явлений. Статистический метод дает возможность обнаружить закономерность целого класса случайных явлений.

Вот этот факт и стал ареной острой борьбы между детерминизмом и индетерминизмом.

Дело в том, что в начале XX в. ученые обнаружили, что движение микрочастиц атома подчинено как раз статистической, а не динамической закономерности. При этом оказалось, что в ''принципе'' невозможно определить положение микрочастицы исходя из законов классической физики. Это означает, что строгой определенности в их движении нет. Определить будущее движение электрона не удается: он может появиться где угодно, в самых неожиданных местах. Строго определенного пути движения, или, как говорят, траектории, электрон не имеет. Сравните это с тем, что было выше сказано о движении планет, подчиняющихся динамическим законам, имеющим строго определенные траектории, и вы увидите, что разница действительно огромная.

Какой же вывод был сделан современными буржуазными учеными? Они стали рассуждать следующим образом. Поскольку мы не можем знать заранее направление движения электрона, то, значит, оно причинно не обусловлено. Если бы его движение было причинно обусловлено, то мы бы заранее могли его определить, поскольку определенная причина всегда имеет определенное действие. Но электрон не имеет определенного действия, значит, он не имеет своей причины. Электрон обладает «свободой воли», т. е. возможностью двигаться, «куда заблагорассудится», его движение не ограничено никакими причинами, оно не детерминировано, а потому не является строго определенным к движению в одном только направлении.

Из этих и подобных рассуждений ученые, стоящие на позициях философского идеализма, сделали вывод о «крахе детерминизма».

Но состоятелен ли этот вывод?

Прежде всего необходимо иметь в виду, что хотя в микромире не удается найти закономерность движения отдельной частицы, но зато известны закономерности движения целого их коллектива, т. е. статистические закономерности. Но означает ли наличие этих закономерностей торжество индетерминизма, как это пытаются доказать современные идеалисты Запада? Подтверждает ли наличие этих закономерностей «крах детерминизма»?

Отнюдь нет. Новые данные физики не только не подтверждают антинаучные индетерминистические выводы, но они являются их опровержением, они служат лучшим подтверждением диалектико-материалистического детерминизма.

Философы-идеалисты исходят из того, что движение отдельного электрона недетерминированно, случайно. Но в действительности дело обстоит не так. Случайное, как вы уже знаете, тоже имеет свою причину, оно тоже обусловлено и детерминированно. Именно это и обнаруживают статистические закономерности. То, что на поверхности выступает как случайное движение массы элементарных частиц атома, на самом деле имеет глубокую внутреннюю связь, поддающуюся математическому исчислению в виде статистической закономерности.

Статистический коллектив состоит из единичных микрочастиц. Между этим коллективом и микрочастицами, как между целым и его частями или общим и единичным, существует глубокая диалектическая связь. Поэтому неправильно думать, что коллектив в целом подчинен действию определенных законов, а каждая микрочастица в отдельности принципиально не должна иметь никаких закономерностей, «свободна» и причинно не обусловлена. Здесь дело обстоит как раз наоборот.

Вы уже знаете, что общее всегда связано с единичным. Поэтому, изучая закономерности целого, общего (коллектива микрочастиц), мы тем самым вскрываем закономерности единичного, частного (отдельной микрочастицы). Если нельзя обычными методами классической механики изучить поведение электрона, а надо прибегать к методам статистическим, то это говорит отнюдь не об отсутствии здесь причинно-обусловленных связей, а лишь о том, что мир сложен и противоречив, что нельзя изучать все формы движущейся материи одним методом, а все закономерности сводить только к одной — динамической — закономерности.

Наличие статистических закономерностей идеалисты выдают за доказательство индетерминизма, за доказательство того, что в микрофизике принцип причинности потерпел крах. На самом деле статистические закономерности доказывают как раз обратное. Они убедительно доказывают наличие определенных причин. Вот типичный пример. Что в булочной хлеб покупают не «постоянные» покупатели, а разные — ясно каждому. Это как бы случайные явления. Но оказывается, если проследить состояние дела за сутки или неделю, то можно убедиться в том, что количество продаваемых хлебных изделий почти постоянно. На большом количестве фактов пробивает себе дорогу статистическая закономерность. О чем же она говорит? Свидетельствует ли она об отсутствии причин или, наоборот, о том, что именно определенные причины ведут к этому результату? Давайте разберемся — это очень важно для понимания сути проблемы.

Вы согласитесь с тем, что в каждом районе имеется определенное количество жителей с определенными установившимися вкусами и желаниями. Постоянное количество продаваемых хлебных изделий как раз и говорит о том, что здесь действуют определенные постоянные общие причины и условия. Они не видны на анализе каждого случая в отдельности, здесь ни порядка, ни последовательности не видно, а, наоборот, наблюдаются случайные колебания. Но достаточно проследить за большим числом фактов, и закономерность пробивает себе дорогу, а вместе с ней — те общие причины и условия, которые их порождают.

Наличие статистических закономерностей доказывает, что раз случайные явления подчиняются в своей совокупности определенному закону, то ни о каком хаосе явлений не может быть и речи. Порядок и правильность в микромире (характерная черта закономерного развития объективных явлений) этим с очевидностью доказываются. Статистическим методом удается выявить эти закономерности только потому, что случайные явления подчиняются лежащему в их основе объективному закону.

''Статистическая закономерность является, таким образом, научным подтверждением истинности диалектико-материалистического учения о всеобщей связи, причинной обусловленности явлений объективного мира. Это триумф, а не «опровержение» детерминизма.''

Многие случайности благоприятны для человека, однако бывают и такие, которые несут с собою горе и страдания: это суховеи, наводнения и другие стихийные бедствия. Наука, на основе изучения необходимости, закономерности, стремится ограничивать их действие.


==== Борьба против нежелательных случайностей ====

«Но возможно ли это? Ведь случайность — объективная категория. Как же можно ограничить действие того, что от человека не зависит?» — возразите вы. Уничтожить случайности действительно далеко не всегда удается, но уничтожить нежелательные их действия можно и должно. Пока еще нельзя, например, уничтожить случайности, связанные с капризами погоды, которые могут привести к потерям урожая или даже к уничтожению посевов. Ограничить же действия нежелательных случайностей можно, исходя из того, что эти действия зависят от условий, в которых они проявляются. Поэтому необходимо создать такие условия, при которых пагубное действие случайностей сводилось бы к минимуму или совсем исключалось.

Советское государство и Коммунистическая партия в этом отношении проводят поистине гигантскую работу. Программа КПСС подчеркивает, что развитие производительных сил в сельском хозяйстве в период постепенного перерастания социализма в коммунизм приведет к тому, что «зависимость сельского хозяйства от природной стихии значительно уменьшится, а затем и сведется к минимуму»<ref>«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 377.</ref>.

Для этой цели в Программе КПСС предусматривается ряд важнейших народнохозяйственных мероприятий: внедрение научно обоснованной системы земледелия и животноводства; осуществление более устойчивой и углубленной специализации сельского хозяйства; последовательная и всесторонняя химизация его; широкое использование достижений биологической науки; выполнение обширной программы ирригационного строительства; расширение работ по полезащитному лесонасаждению, строительству водоемов, обводнению пастбищ; систематическая борьба с водной и ветровой эрозиями почв.

В своей практической деятельности Коммунистическая партия и Советское государство все делают для того, чтобы никакие случайности не могли застать нас врасплох. Это относится как к внутренней жизни страны, так и к ее положению на международной арене. Советское правительство не раз предупреждало, что в силу какого-либо нелепого случая вроде повреждения в технике управления самолета, несущего водородную бомбу, или болезненного состояния психики летчика, сидящего за штурвалом, может разгореться мировой пожар. Нельзя допустить, чтобы вопрос о том, быть миру или войне, был выдан на откуп слепому случаю.

Советское правительство предложило осуществить полное и всеобщее разоружение под строгим международным контролем, ибо мир без оружия — лучшая гарантия против всяких неожиданностей и случайностей подобного рода. Но именно потому, что война в современных условиях может вспыхнуть случайно, бдительность народов мира имеет особое значение. Коммунисты всех стран мира обратились к народам с горячим призывом неустанно бороться за решение самой жгучей проблемы нашего времени — проблемы мира.

Важным условием сведения нежелательных случайностей к минимуму является усиление бдительности советских людей. Вот пример. В 1919 г. один красноармеец заметил, что женщина уронила пакет, показавшийся ему подозрительным. В пакете действительно были обнаружены секретные документы, предназначенные для Юденича. Красноармеец доставил эту женщину в ЧК. Этим самым удалось раскрыть крупный заговор империалистов против Советской власти.

Этот пример интересен еще в одном отношении. Шпионка оказалась дочерью крупного шпиона. Отец, шпионки, арестованный впоследствии, сказал Дзержинскому: «Какая же вы ЧК? Если бы не простой случай — потеря дочерью свертка, — я бы здесь не был». На это Дзержинский ответил: «Ваша дочь случайно уронила сверток, но красноармеец ''не случайно'' поднял его, ''не случайно'' арестовал ее. Бдительность рядового красноармейца ''не случайна''». Как отмечал Н. С. Хрущев в отчетном докладе ЦК КПСС XXII съезду, наши огромные успехи в строительстве новой жизни не должны вести к самоуспокоению, к ослаблению бдительности.

«Хорошо, — скажете вы, — такие случайности действительно можно предотвратить. Но как предотвратить одновременное заболевание нескольких работниц, о чем сказано выше? Или как предотвратить несчастные случаи?» И такие случайности можно свести к минимуму: надо лишь создать условия, при которых или сами эти случаи сводятся к минимуму или к минимуму сводится пагубное их действие. Широкая сеть таких мероприятий предусматривается в новой Программе нашей партии. «На всех предприятиях, — сказано в Программе КПСС, — будут внедрены современные средства техники безопасности и обеспечены санитарно-гигиенические условия, устраняющие производственный травматизм и профессиональные заболевания»<ref>«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 392.</ref>.

Особенно часто приходится учитывать действия случайностей в различных областях науки и производства. Например, при строительстве плотин или железнодорожных мостов важно знать максимальный уровень воды в реке: плотину или мост надо построить соответствующей высоты и прочности, чтобы их не разрушило большим потоком воды.

Вычислить этот максимальный уровень воды не так-то легко, ибо он зависит от многих случайных обстоятельств: и от возможного количества осадков в зимний период, и от быстрого и одновременного таяния снега, и от наличия вблизи лесов, а также от характера этих лесов, от характера грунтов прилегающего района, от направления ветров в период таяния и силы этих ветров и т. п. И только при неблагоприятном стечении этих обстоятельств может иметь место это явление. Это может случиться раз в пятьдесят, а то и в сто лет. Неизвестно, произойдет ли это завтра, через год или сто лет. Строя плотины соответствующей прочности, люди сводят на нет разрушительную силу действий этих случайностей.

Таким образом, ''человек не бессилен перед действием нежелательных случайностей. Он имеет возможности парализовать или свести к минимуму их разрушительную силу.''

С категорией необходимости тесно связана и проблема свободы.