Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

=== Единичное, особенное и всеобщее ===


==== Что такое единичное и общее ====

Когда мы говорим «эта машина», «этот человек», «это дерево», то речь идет о единичных предметах. А когда мы говорим вообще о «машине», «человеке», «дереве», то мы имеем в виду целую группу, класс таких явлений.

В самой действительности есть и та елка, которую облюбовали дети для праздника, есть и данный дуб, под которым мы отдыхаем, береза, которой любуемся. Однако мы иногда говорим и о «дереве», «дубе», «березе», «елке» вообще. Почему же мы тогда говорим о «березе» вообще? Откуда берутся эти общие понятия?

Дело в том, что каждый предмет всегда обладает рядом специфических свойств. Вследствие этого в нашем мышлении образуются понятия о единичных вещах, которые являются отражением указанных свойств предметов. Это категория «''единичное''». Петр, к примеру, отличается от Ивана ростом, цветом волос, манерой говорить, поэтому они и непохожи друг на друга. Отличаются друг от друга целым рядом признаков также эта береза от другой, эта елка от растущих рядом и т. д.

Однако все елки, хотя они и разные, имеют много общего: некоторые биологические свойства общи для всех елок, например соответствующая форма и т. п. То же следует сказать о человеке. Каждый имеет ряд индивидуальных, только ему присущих свойств, признаков. Но, кроме того, у него имеется и то, что является общим для всех людей: способность трудиться, мыслить, говорить и пр. Из сказанного видно, что индивидуальное связано с общим. Это вы можете обнаружить даже в самом простом предложении. Когда мы говорим «ель — дерево», «Жучка — собака», «Петр — человек», то понятия «ель», «Жучка», «Петр» — это единичное, «дерево», «человек», «собака» — общее. Оба они характеризуют один и тот же предмет.

Итак, ''единичное — это данный конкретный предмет или явление материального мира. Общее же — это то, что присуще группе связанных между собою предметов и явлений''. Поэтому единичное всегда связано с общим, к которому оно принадлежит, как, например, ель — с группой деревьев, Петр — с классом людей.

Общность эта бывает различной. Береза не только дерево, но и растение, «Жучка» не только собака, но и животное. Это значит, что общее, то, что связывает данную березу с другими березами, объединяет их в вид «береза». Такая степень общности носит название «''особенное''». А то общее, что роднит все березы с деревьями вообще в род «дерево», — это ''всеобщее''. Соответственно: «Жучка» — единичное, собака — особенное, животное — всеобщее; водород — единичное, газ — особенное, химический элемент — всеобщее. Таким образом, устанавливается следующая связь: единичное — особенное — всеобщее.

Здесь, наверное, мы услышим ваш вопрос: «Ведь в самой природе существует лишь единичное. Оно отражается в категории единичного. А имеет ли категория общего свой аналог в действительности? Если нет, то не является ли общее просто созданием нашего ума?» Вопрос ваш правильно схватил трудность, которая имеется в самой постановке проблемы единичного и общего. Ее не могли решить метафизически мыслящие философы: они единичное отрывали от общего. Но все дело в том, что единичное и общее находятся в неразрывной, диалектической связи. Поэтому понять ответ на этот вопрос можно лишь тогда, когда мы выясним эту связь. В чём же она состоит?


==== Диалектика единичного и всеобщего ====

Единичное, отдельное существует не оторванно от общего. Например, данная береза обладает рядом существенных свойств, которые присущи дереву вообще. Таким образом, между единичным и общим устанавливается неразрывная связь: всякое отдельное есть так или иначе общее, а всякое общее существует в отдельном. В работе «К вопросу о диалектике» В. И. Ленин пишет: «Противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 359.</ref>.

Так решает вопрос о связи единичного и общего диалектический материализм.

Идеалисты же отвечают на него по-иному. Они искажают диалектику отдельного и общего. Платон, например, утверждал, что «общее», т. е. «идея», существует раньше отдельного, раньше реальных вещей. Эту же мысль высказывали Гегель и другие объективные идеалисты. Но вы уже знаете, что это неверно. Только потому, что все фиалки имеют нечто общее, делающее их цветами, мы их и объединяем в общее понятие «цветок». Не будь этого в отдельном, в самой действительности, не было бы и общего понятия. Общее существует в отдельных вещах. Наш разум его отражает, но не создает. Нет вида животных или растений помимо реально существующих животных или растений. Стало быть, общее не может быть первичным. Не может оно, как вы видите, также быть конструкцией нашего ума. Общее существует реально, в самой действительности, ню не само по себе, не отдельно от вещей, а в общих свойствах, которыми обладают вещи и явления. ''Общее'', таким образом, ''отражается в нашем сознании, а не создается им''.

Итак, единичное и общее нельзя оторвать друг от друга. Единичное содержит в себе общее, а общее существует лишь в единичном (отдельном), через него. Это положение имеет огромное значение для практической деятельности, в частности для борьбы с ревизионизмом и догматизмом.


==== Практическое значение категорий единичного и общего ====

Очень часто решение практических задач связано с анализом категорий единичного и общего. Это прежде всего тогда, когда речь идет о конкретном применении таких общих понятий, как законы науки.

Законы природы и общественной жизни всегда проявляются в единичных, конкретных вещах и явлениях. В природе не бывает «законов вообще». В то же время отдельные предметы и процессы окружающего мира, в том числе и общественные явления, имеют множество индивидуальных особенностей, неповторимых, своеобразных черт, вызванных теми условиями, в которых они появились. Поэтому в практической деятельности очень важно ''конкретно'' изучать единичные явления и те условия, в которых они совершаются.

Чтобы понять, например, расстановку классовых сил в Октябрьской социалистической революции, тактику партии большевиков во главе с В. И. Лениным, необходимо проанализировать те конкретные условия, которые сложились в России в начале XX в., и особенно летом и осенью 1917 г.

Одного лишь знания общих положений о том, что такое революция, какие бывают революции, недостаточно для того, чтобы организовать победу ''данной'' социалистической революции. Стало быть, надо правильно учесть взаимосвязь единичного и общего.

Вы можете спросить: «Зачем же в таких условиях изучать общие законы? Не лучше ли изучать только те конкретные условия и процессы, которые нас интересуют?» Рассуждать так было бы глубоко неправильно.

В самом деле, если мы вспомним, что единичное связано с общим, что общее вскрывает существо единичного, то, следовательно, изучать законы важно именно потому, что они дают нам знания тех процессов и свойств, которые характерны для целой группы явлений.

В каждом случае, пользуясь знанием общих законов, люди используют опыт многих поколений и им незачем вновь и вновь «открывать» их. Если, например, изучены общие законы революции, то нет необходимости каждый раз «открывать» их вновь, надо только их правильно применять с учетом конкретных условий.

Из сказанного вы могли убедиться, что в практической деятельности нельзя руководствоваться только общими положениями, применяя их без учета тех условий, в которых развиваются единичные явления. Только знание диалектики единичного и общего дает правильный ориентир в практической деятельности. Поэтому извращением марксизма будет как необоснованное преувеличение роли единичного, специфических условий той или иной страны (именно так поступают ревизионисты), так и абсолютизация общих закономерностей (это характерно для догматиков).

Современные ревизионисты отрицают общие закономерности социалистической революции. Они преувеличивают значение национальных условий каждой страны. Такой взгляд ведет к национальной ограниченности. «Национальный коммунизм», пропагандируемый ревизионистами, игнорирует общие интересы социалистической системы.

Большой вред наносит и пренебрежение единичным, конкретными условиями, сложившимися в данной стране, что делают догматики. Они абсолютизируют общее, считают, что социалистическое строительство можно вести, лишь опираясь на знание общих, пригодных якобы для всех времен положений и схем.

Взгляды ревизионистов и догматиков были подвергнуты критике в документах Совещаний коммунистических и рабочих партий, происходивших в Москве в 1957 и 1960 гг., в программных документах XXII съезда КПСС. В них вопрос о диалектической связи общего и единичного и его практическом значении в борьбе за построение социализма и коммунизма занимает большое место. В документах Совещаний подчеркнуто, что победа социализма совершается на основе действия общих для всех стран закономерностей. Этими закономерностями являются:

* руководство трудящимися массами со стороны рабочего класса, ядром которого является марксистско-ленинская партия, в проведении пролетарской революции в той или иной форме и установлении диктатуры пролетариата в той или иной форме;
* союз рабочего класса с основной массой крестьянства и другими слоями трудящихся;
* ликвидация капиталистической собственности и установление общественной собственности на основные средства производства;
* постепенное социалистическое преобразование сельского хозяйства;
* планомерное развитие народного хозяйства, направленное на построение социализма и коммунизма, на повышение жизненного уровня трудящихся;
* осуществление социалистической революции в области идеологии и культуры и создание многочисленной интеллигенции, преданной рабочему классу, трудовому народу, делу социализма;
* ликвидация национального гнета и установление равноправия и братской дружбы между народами;
* защита завоеваний социализма от покушений внешних и внутренних врагов;
* солидарность рабочего класса данной страны с рабочим классом других стран — пролетарский интернационализм.

Эти общие закономерности проявляются во всех странах в период смены капиталистического общества социалистическим. Но в каждой стране они действуют по-особому, в зависимости от конкретных исторических условий. В ходе социалистического строительства выявляются специфические, особые формы и методы претворения общих принципов социалистического строительства в конкретных условиях данной страны, стало быть, вскрывается взаимосвязь общего и отдельного.

В Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий (1960 г.) указывается, что на основе практики строительства социализма в разных странах накоплен коллективный опыт всего социалистического лагеря. «Всестороннее изучение братскими партиями этого опыта, его творческое применение и обогащение с учетом конкретных условий и национальных особенностей — непреложный закон развития каждой социалистической страны»<ref>«Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм», стр. 50.</ref>.

Познание общих закономерностей (общего) может быть успешно осуществлено на основе изучения причинных связей.