Редактирование: Розенберг Д. Комментарии к «Капиталу» К. Маркса (раздел)

===== «Капитал-фетиш» и вульгарная политическая экономия =====

Капитал, приносящий проценты, Маркс называет «капиталом-фетишем». Это, конечно, не значит, что только в этом капитале отношения людей фетишизированы, т. е. представлены как отношения вещей. Нет, даже промышленный капитал есть фетиш, поскольку прибыль представляется «порождением» всего капитала, следовательно, отношения между рабочими и капиталистами выступают как отношения одной части стоимости к другой. «Капиталом-фетишем» капитал, приносящий проценты, назван потому, что он является наиболее фетишизированной формой.

В форме промышленного капитала, т. е. капитала, занятого в процессе производства, всегда подразумевается отношение капиталиста к рабочему. Также и в торговом капитале еще не изглажено окончательно отношение людей. В капитале же, приносящем проценты, фетишизация производственных отношений завершена.

Поэтому этот вид капитала является настоящей находкой для вульгарной политической экономии В этом завершенном фетише она черпает все свои представления о капитале вообще. Торговый капитал и промышленный капитал являются для нее капиталом в той мере, в какой они приближаются к капиталу, приносящему проценты.

Факт, что предприниматель, работающий со своим капиталом, также делит прибыль на процент и предпринимательский доход, истолковывается вульгарно. Получается, что капитал как таковой, без всякого отношения к производству и обращению, порождает процент; «следовательно», и функционирующий капитал дает процент не потому, что он функционирует, а потому, что он — капитал. На долю же его функционирования выпадает остающаяся за вычетом процента часть валовой прибыли, т. е. предпринимательский доход.

Если на определенной ступени развития капиталистического способа производства ссудный капитал становится (в воображении вульгарных экономистов) всеобщей формой капитала и возбуждает необузданную фантазию насчет возможности накопления при помощи сложных процентов, то в докапиталистическую эпоху или даже на заре капитализма ссудный капитал, наоборот, вызывает ненависть и осуждение. Вот почему поп Лютер, которого Маркс цитирует в настоящей главе и который жил в эпоху, когда буржуазные отношения лишь стали зарождаться в недрах феодального мира, направляет свои проповеди против ростовщичества. Лютер отнюдь не был против эксплуатации и угнетения трудящихся масс — в великой крестьянской войне он безоговорочно стал на защиту князей и феодальных привилегий. Но, живя еще в натуральном хозяйстве и в эпоху господства личной зависимости и прямого угнетения, Лютер враждебно относился к фетишу капитала, к форме господства и угнетения через посредство вещей, в первую очередь через посредство денег. В своих страстных проповедях против ростовщичества Лютер защищал феодализм от шедшего ему на смену господства капитала, господства безличного, наиболее полно и наиболее завершенно фетишизированного в капитале, приносящем проценты.