Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

=== Общественный характер сознания и речи ===

Найти правильный ответ нам поможет такой пример. В истории известны несколько случаев «воспитания» детей в волчьей стае. Один такой случай был обнаружен в Индии в 1956 г. Волчица унесла девочку, когда ей не было еще и трех лет. И когда ее через несколько лет нашли, была обнаружена следующая картина. Ребенок ходил на четвереньках, подражал крику животных и, конечно, не мог говорить. Здесь удивительного ничего нет: ребенок во всем подражал животным. Но в этой истории есть одна удивительная деталь. Сколько ни учили ребенка говорить, ничего не получилось. Человеческого облика, сознания девочка так и не восстановила. Не могла она и привыкнуть к новым условиям и умерла (ни один ребенок из известных аналогичных случаев не доживал до совершеннолетия).

Здесь возникает такой вопрос. Ребенок родился с нормальным человеческим мозгом. Он рос, рос, очевидно, и мозг. Почему же мышление у него так безнадежно отстало? На основе сказанного вы и сами на этот вопрос легко ответите. Человеку, по-видимому, недостаточно иметь биологически полноценный мозг, чтобы обладать человеческим сознанием. Он должен еще жить в обществе, в коллективе. ''Вне коллектива нет и человеческого мышления.'' Оно возникает как результат жизни людей в обществе. Мышление может проявиться лишь тогда, когда человек, с одной стороны, отражает природу, с другой — когда он вступает в определенные отношения с другими людьми в трудовой, производственной деятельности. ''Труд создал человека, человеческое общество.'' Именно в труде, в производственной деятельности развивался мозг человека, его сознание. Вот почему Маркс отмечает, что ''сознание'' с самого начала ''есть общественный продукт'' и остается им до тех пор, пока вообще существуют люди. Сознание есть продукт жизни человека в обществе. Оно явление общественное.

Это означает, что вне общества не может быть сознания, точно так же не может быть и речи, языка. Только в процессе трудовой, производственной деятельности человека возникает и развивается мышление. Ибо только в этих условиях возможно активное воздействие человека на природу. Воздействуя же на природу, человек развивает и свое сознание. Лишь в процессе труда человек все глубже и глубже отражает в своем сознании предметы, сравнивает их между собою, подмечает то общее, что существует в них, получает определенные понятия. Изучает в процессе практики человек и связи, отношения, существующие между предметами. Так постепенно, по мере развития материального производства развивалось, шлифовалось, совершенствовалось человеческое сознание.

Процесс формирования мышления и языка раскрыт в работе Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Он там указывает, что первым шагом на пути перехода от обезьяноподобного предка к человеку было освоение прямой походки. А эта последняя появилась потому, что предок человека стал употреблять естественные орудия труда. Это освободило передние конечности. Они стали совершенствоваться в процессе трудовой деятельности. Так постепенно развивается человеческая рука. Она является не только органом труда, но и его продуктом.

Однако применение естественных орудий не есть еще труд в подлинном смысле слова. Сам труд тоже прошел исторический путь развития. Подлинный труд начинается лишь тогда, когда появляются первые искусственно изготовленные человеком орудия труда. Обезьяна хотя и пользуется естественными орудиями, но она не способна изготовлять их. Но изготовление первых орудий еще не означает возникновения человеческого общества. Оно явилось лишь началом того длительного процесса, который привел к превращению обезьяны в человека и, следовательно, к формированию сознания.

Это был период формирования человека и его общества.

В этот период возникает и речь. Дело в том, что в процессе совместного труда, производства у людей появляется необходимость что-то сказать друг другу. Эта потребность, говорит Энгельс, создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась, а органы рта постепенно научились произносить один членораздельный звук за другим. Так возникает членораздельная речь, ''язык — средство обмена мыслями, средство общения между людьми, материальная оболочка мышления''.

Единство языка и мышления вытекает из самой природы мышления. Только в словах мысль как бы становится реальной. Пока она в голове у человека, она как бы мертва, недоступна для других людей. Поэтому Маркс и указывал, что язык является непосредственной действительностью мысли. Это значит, что иначе, чем в языковой материальной оболочке, мышление не существует. Даже тогда, когда мы не выражаем наших мыслей вслух, а только, как говорят, думаем про себя, мы тоже облекаем их в словесную, языковую оболочку. Благодаря языку мысли не только формируются, но и передаются другим людям. А при помощи письменности они даже передаются от поколения к поколению.

Однако из сказанного было бы ошибочно делать вывод, будто язык и мышление тождественны. Они едины, но это не одно и то же явление. Мышление отражает действительность. Язык же есть средство, при помощи которого мысли передаются другим людям. Мышление связано с действительностью непосредственно. Язык же связан с действительностью не непосредственно, а через мышление. Это означает, что мозг непосредственно «фотографирует» явления и их связи в мире, порождая наши понятия и мысли. При помощи же языка мы их передаем другим людям.

В связи с этим очень часто возникает такой вопрос. Если мысли отражают, как бы фотографируют действительность, то как объяснить наличие фантазии, мечты, т. е. того, чему нет соответствующего объекта в природе?