Редактирование: Ильенков Э. Психологические этюды (раздел)

== Позиция Л. С. Выготского в пересказе А. Р. Лурия ==

Психология во всем мире фактически раскололась на две фракции — на «объяснительную» (физиологическую, «павловскую») и на «описательную», феноменологическую. Одна оказывается в силах показать механизмы простейших «реакций» или «поведенческих актов», но пасует перед высшими проявлениями психики человека, а другая лишь рассказывает о них, но считает невозможным их «научное объяснение».

Выход из кризиса Выготский увидел в том, чтобы отказаться от обеих концепций — по-иному сформулировать предмет исследования, увидеть то «одушевленное тело», изучение коего и даст возможность понять («объяснить») ''психику'', выявить законы протекания всех самых сложных ''психических'' процессов.

Тезис Выготского был таков: чтобы понять «внутренние» психические процессы, протекающие в человеке, надо решительно выйти за пределы ''органического тела человека'' и искать разгадку тайны в системе исторически сложившихся общественных отношений этого тела «со средой».

Выготский любил повторять: тот, кто надеется найти источник высших психических функций ''внутри'' индивидуального организма, впадает в ту же ошибку, что и обезьяна, старающаяся обнаружить телесность своего изображения в зеркале ''позади'' этого зеркала.

Не «внутри» мозга или души отдельного индивида, не в пространстве, ограниченном кожным покровом его тела, а внутри другого тела протекают высшие психические процессы; в теле, построенном из знаков, слов, орудий труда и тел других индивидов, связанных между собою социальными взаимоотношениями, таится разгадка тайн, волнующих психологов, т. е. науку, исследующую «тайну души».

Телом «души» является не организм индивида (тем более — не «мозг»), а реальное тело ''человека'', ''как социального существа''. Организм индивида — лишь «кусочек», лишь ''орган'' (один из органов) этого реального ''тела человека'', по отношению к которому ''орудия труда'' (включая орудия духовного труда — слова языка, символы, знаки и пр.) являются такими же неотъемлемыми от него органами, как «естественные» (руки, глаза, уши и прочее). И только исследуя тело человека ''со всеми его искусственными органами'', мы исследуем реальное тело ''человека'', а не тело особи вида homo sapiens, которое само по себе (an sich) является человеческим телом столь же мало, сколь и кусок кремня, используемый человеком в качестве скребка, отбойника или топора…

А вот рука, ''держащая'' кусок кремня, представляет собой сложный ''орган человеческого тела''. Человеческий орган — это непременно ''удлиненный'' природный орган — удлиненный частями из камня, дерева, металла, пластмасс и прочего, — тело цивилизации, его ''неорганическое тело''; а то, что называют издавна «душой», — это форма ''целого'' человеческого тела, а вовсе не той его частички, которую составляет его организм, биологически врожденная ему организация. Там не «душа», там лишь «кусочек».

«Мозг», в котором резонно видеть «орган управления» человеческим телом, управляет ведь не только движениями пальцев или гортани, но и через них — как через всего-навсего «опосредующие звенья» — ''всеми другими органами человеческого тела'': движением машин, механизмов, включая социальные механизмы, образуемые из тел других индивидов, движением ''тела культуры'' — того огромного тела, «живым органом» коего является биологическое тело особи.

Не «индивид» как таковой является — вопреки Адаму Шаффу<ref>Шафф Адам (1913 – 2006), польский марксист, официальный идеолог Польской объединенной рабочей партии, впоследствии был исключен из нее за ревизионизм. Шафф скрещивал марксизм с логической семантикой А. Тарского и экзистенциализмом в духе Ж. П. Сартра. Ильенков полемизировал с его трактовкой сущности человека и концепцией элитарного социализма. См.: О «сущности человека» и «гуманизме» в понимании Адама Шаффа (О книге А. Шаффа «Марксизм и человеческий индивид»)» //Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991, с. 170 – 199. Кроме того, в архиве Ильенкова имеется отдельная папка с конспектами (на немецком) и набросками статьи о Шаффе.</ref> — «исходным пунктом марксистского понимания истории», а ''индивиды'', объединенные в исторически-сложившуюся систему их взаимных отношений, и притом — отношений, опосредованных ''через созданные'', ''создаваемые и воссоздаваемые ими вещи''.

И в самой органике индивидуального тела ''человеческим'' является далеко не все, а лишь то, что «опосредовано» отношениями этой системы, — лишь то в ней, что является одновременно и условием и следствием функционирования ''действительного'' (оно же — «истинное») ''тела человека'', реального ''человеческого тела''.

Реальное тело особи не может существовать как человеческое тело, если у него ампутированы все органы его человеческого отношения к миру других людей и вещей; оно либо «отрастит» себе отрезанные органы, либо прекратит свое существование в качестве человеческого тела.

Поэтому Робинзон обрабатывает поле, делает топор, строит хижину, а затем и лодку, т. е. предмет, вновь устанавливающий его реальную связь с другими людьми ''той же культуры''; он осуществляет как бы ''регенерацию'' ампутированных органов своего собственного человеческого тела.

Вспомнить тут и американский научно-фантастический фильм про Марс, где разрушено все неорганическое тело цивилизации, и среди его руин — жалкие человекоподобные существа, не понимающие ни книг, которые сохранились среди развалин, ни смысла тех кусочков этого тела, и живущие поэтому в мире «понятных» для них чисто биологических нужд и их предметов.

«Человеческим» в составе самого органического тела индивида оказывается лишь то, что «положено» в нем ''другим телом'', — лишь тот «мимолетный узор», который выткан в ткани мозга «миллионами сверкающих челноков»<ref>«Мозг — это чудесный ткацкий станок, на котором миллионы сверкающих челноков ткут мимолетный узор, непрестанно меняющийся, но всегда полный значения» (Ч. Шеррингтон).</ref>.