Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

== Беседа первая. Что такое философия и что изучает марксистская философия ==


=== Что такое философия и что дает ее изучение ===

О философии, дорогой читатель, вы можете услышать самые разноречивые мнения. «Это очень интересная, живая и содержательная наука», — заявляют многие изучающие ее. А другие возражают: «И без нее проживу». Говорящий так думает, что он не нуждается в этой науке. Это мнение не случайно. Много столетий философия считалась доступной только «избранникам духа» — рабовладельцам, буржуа. Создавалось мнение, будто философия — это нечто далекое от жизни, малопонятное, а то и вовсе ненужное. Но подумаем вместе с вами, можно ли обойтись без философии?

Возможно, некоторые из вас будут очень удивлены, если вам скажут, что всю свою сознательную жизнь вы руководствуетесь определенной философией, следуете ей. Но на самом деле это именно так. Живя в обществе, человек встречается с сотнями, тысячами явлений. Он задумывается над тем, что происходит как внутри нашей страны, так и далеко за ее пределами. Он размышляет и над явлениями природы, желая вникнуть в «тайны» мироздания. Когда человек думает над вопросами: откуда взялись планеты, звезды, Земля и все существующее на ней, что́ бывает с человеком после его смерти, что́ такое счастье, в чем смысл жизни — то, осознает ли он это или нет, по существу, он размышляет над философскими вопросами. И делает это он не из праздного любопытства. С подобными вопросами он сталкивается всегда и всюду. И какой бы ответ он ни давал, он всегда будет содержать определенный философский смысл.

Вот пример. Когда в прошлом в период засушливого лета крестьяне, чтобы вызвать дождь, «служили молебен», то они имели свое определенное «представление» об этих явлениях.

Не стоит вас убеждать в том, что этот взгляд глубоко ошибочный. Ну, а когда колхозники, чтобы избежать пагубных действий засухи, строят искусственные оросительные сооружения, тщательно обрабатывают поля, чтобы сохранить влагу, разве не ясно, что у них свое представление о дожде, свой взгляд на мир и на то, что в нем происходит. Они понимают, что явления природы возникают естественным путем, и не нуждаются в божьей помощи. И это верный взгляд на мир.

По-разному можно понимать и явления общественно-политической жизни.

Из сказанного следует, что понять происходящие вокруг нас события можно, лишь руководствуясь определенным ''мировоззрением'', которое ''представляет собой совокупность взглядов на жизнь, на мир в целом, на те или иные явления, события.''

Общие взгляды, воззрения на мир нужны нам не для пассивного ознакомления с происходящими в мире событиями, а для того, чтобы активно влиять на них. Строитель коммунизма, приобретая знания, приходит к твердым убеждениям в неизбежности полной победы коммунизма, а эта убежденность побуждает его к великим делам. Только единство знаний и глубоких идейных убеждений приводит к формированию цельного мировоззрения. И тогда оно играет огромную роль в нашей жизни.

Представим себе двух людей, которым предложили вступить, скажем, в религиозную секту. Один согласился, а другой нет. Один дал себя обмануть фальшивыми разговорами сектантов. А другой понял, что это обман. Они по-разному поступили потому, что разное у них понимание явлений действительности, или, как говорят, миропонимание, миросозерцание. Один из них во время учебы в школе, работы на заводе, в колхозе или в учреждении хорошо понял, что человек сам кузнец своего счастья. А другой не получил таких твердых убеждений. Вот он и стал искать помощь в какой-то высшей силе. По-разному они поняли жизнь. Один — правильно, другой — нет, поскольку у него не было истинного взгляда на мир, правильного мировоззрения. Очень верно сказано: «Не иметь правильного мировоззрения — значит не иметь души».

Выходит, что мы прибегаем к услугам философии чаще, чем иной раз об этом думаем. Да иначе и быть не может. В. И. Ленин писал: «…Нужно продуманное и твердое миросозерцание для того, чтобы социалист владел событиями, а не события владели им»<ref>''В. И. Ленин'', Соч., т. 8, стр. 287.</ref>.

В связи с этим у вас может возникнуть вопрос: разве, изучая физику, химию, биологию, астрономию, историю, мы тем самым не получаем научный взгляд на мир, т. е. истинное мировоззрение? Зачем же изучать еще философию? Конечно, изучая эти науки, мы получаем определенные знания. Но эти науки не дают нам ''цельного'', т. е. внутренне единого, мировоззрения.

В повседневной жизни нам необходимо правильное миропонимание, и дает нам его марксистско-ленинское мировоззрение, теоретической основой которого является марксистская философия. Что же такое философия?

Слово «философия» происходит от двух слов древнегреческого происхождения: «филео», что означает любовь, и «софия» — мудрость, знание. В переводе на русский язык «философия» означает любовь к мудрости, к знанию. В старину ее иногда так и называли: «любомудрие». Услышав это, вы, очевидно, скажете, что любая наука дает знание и в этом смысле она мудрость. Выходит, что о любой науке можно сказать, что она и есть философия. Но так ли это?

Верно, что любая наука дает знание, но характер его различен. Каждая из наук дает нам знания только об определенных областях действительности: астрономия — только о движении небесных тел, биология — о растениях, животных, человеке, история — о событиях, происходивших в человеческом обществе. Эти науки не могут дать нам знаний о всей природе, мире в целом. А нам такие знания жизненно необходимы.

Например, мы часто встречаемся с вопросами о том, что собою представляет мир: был ли он когда-нибудь «создан» или он существовал всегда, вечно? Возможно ли, чтобы природа развивалась естественным путем, т. е. без всякого вмешательства таинственных, сверхъестественных сил? Физик, например, хорошо знает, что в той области, где он ведет исследование, ничего сверхъестественного нет. Однако это его знание касается прежде всего той области, в которой он работает. А так как в данном случае необходимо как раз такое знание, которое охватывало бы ''все без исключения'' явления природы, то его не могут дать нам так называемые ''частные'' науки. Такое знание дает нам философия. Только она ставит самые общие вопросы о развитии природы и общества и решает их. Именно этим и определяется предмет философии, т. е. круг вопросов, который она изучает.

Предмет философии отличен от предмета наук, изучающих определенные области действительности. В чем же это отличие?’

Физика, механика, биология и другие науки изучают так называемые частные законы, т. е. те, по которым развивается какая-то часть явлений природы. Философия же изучает наиболее общие законы, т. е. законы, на основе которых развивается не какая-то часть, а все явления, существующие в природе, обществе и мышлении. ''Философия'' поэтому может быть определена как ''наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления''. Именно в силу этого она и дает людям определенное мировоззрение, взгляд на окружающий мир. Но почему он у различных людей так различен?


=== Партийность философии ===

В некоторых школах Западной Германии предложили четвероклассникам написать сочинение на тему: «Что бы я стал делать, если бы мне все было разрешено». Как же ответили дети? «Во всем мире я взорву школы», — писал один. «Повсюду я подложу бомбы… Дом я подожгу. Сам я брошусь в тину», — писал другой. А вот что писали четвероклассники разных школ нашей страны, когда им предложили написать сочинение на эту же тему. «Я бы освободил негров, которые находятся в рабстве у капиталистов и фабрикантов», — писал один. «Самое главное — я бы запретила атомное и водородное оружие», — писала другая ученица.

Давайте подумаем над этими примерами. Почему столь различны ответы детей? Ответ напрашивается сам собой. В первом случае мы столкнулись с воспитанием детей в духе ненависти к трудовому народу и прогрессивному человечеству, когда детям прививают буржуазное мировоззрение. Во втором же случае — с примером того, что советская школа старается научить детей любить Родину, трудящихся, готовит будущих борцов за мир во всем мире. Советская школа воспитывает детей в духе коммунистического мировоззрения.

Вопросы: в чем смысл жизни, что такое счастье — тоже по-разному понимают люди в социалистическом и в буржуазном обществе. В буржуазном мире, где за деньги все можно купить и продать, счастье — это прежде всего богатство. В этом многие видят смысл своей жизни. Имению здесь корни мещанской философии маленького счастья. Советский же человек отбрасывает прочь эту мещанскую философию. Он счастлив уважением людей, с которыми он трудится, общества, интересами которого он живет. Высшее счастье — чувствовать, что ты необходим коллективу, Родине, людям, своими руками создающим коммунистическое общество. К. Маркс писал в одной из юношеских работ: «Опыт превозносит, как самого счастливого, того, кто принес счастье наибольшему количеству людей»<ref>''К. Маркс и Ф. Энгельс'', Из ранних произведений, Госполитиздат, 1956, стр. 5.</ref>.

Опять вы видите два подхода к пониманию вопроса. Два мировоззрения — буржуазное и пролетарское.

Если общество разделено на враждебные классы, то нет и быть не может общего, единого мировоззрения. Один класс имеет одну философию, а другой — другую. И это легко понять. Различны жизнь, положение в обществе у пролетариата, трудящихся и у буржуазии, эксплуататоров. По-разному они относятся к совершающимся в мире событиям, каждый по-своему их понимает. Значит, разное у них и мировоззрение, философия. У пролетариата — одна, у буржуазии — другая. «Нейтральной» философии, т. е. такой, которая не находилась бы на службе у определенных классов, нет.

Философия, учит Ленин, всегда партийна. Это значит, что она защищает классовые, партийные интересы. Поэтому в философии каждой исторической эпохи всегда были борющиеся партии. Такими партиями являются ''материализм'' и ''идеализм''. Прежде чем рассказать, что такое материализм и идеализм, следует отметить, что иногда мы употребляем эти понятия не совсем правильно. Например, в романе Д. Гранина «После свадьбы» начальник цеха Ипполитов говорит молодому специалисту Вере: «Ты идеалистка». На это Вера заносчиво отвечает: «Если ты производишь идеализм от слова „идеал”, то да, я идеалистка, я за идеалы».

Мнение, будто «идеализм» получил свое название от слова «идеал», а идеалист — это человек, бескорыстно служащий какому-нибудь делу, идее, довольно распространено. Не менее распространено также мнение, будто материалистом называют человека, который заботится о личных выгодах, поглощен материальными интересами. Но это ненаучное, обывательское понимание того, что такое материализм. В равной мере заблуждаются и те, кто считает, будто идеализм происходит от слова «идеал».

В чем же состоит подлинный смысл этих понятий?


=== Что такое материализм и идеализм ===

Присмотритесь к вещам, явлениям, которые встречаются в мире. Одни из них, например такие, как камень, дерево, живой организм, вода и многие другие, мы можем потрогать руками, увидеть глазами, взвесить, измерить и т. п. Они существуют вне сознания человека, независимо от него. Мы их воспринимаем при помощи органов чувств — зрением, слухом, осязанием, обонянием, вкусом. Но есть и другого рода явления. Например, нашу мысль, наше желание или другие подобные явления мы не можем ни измерить, ни взвесить, ни увидеть, ни услышать. Они существуют в сознании человека.

Те ''предметы'' и ''явления, которые существуют не в нашем сознании, а помимо него, материальны''. Они от человека не зависят, существуют объективно, т. е. реально, в самой действительности. Если бы даже человека не было, эти вещи все равно существовали бы. Другая группа явлений относится к сознанию. Это идеальные явления. К ним относятся мышление, чувства, желания, воля. Они не существуют вне человека, помимо него. Как вы видите, одни явления в своей совокупности составляют природу, материю, а другие — сознание, дух. ''Природу, материю называют'' еще ''бытием''.

В какой же связи находятся материальные и духовные явления? С этим вопросом мы постоянно встречаемся в нашей жизни. Его можно поставить по отношению ко всем существующим в мире явлениям следующим образом: что является первичным, т. е. изначальным, природа, материя или дух, разум, сознание? Иногда этот вопрос ставится несколько иначе: дух, сознание порождает природу, материю, или, наоборот, природа, материя, бытие порождает дух, сознание? Этот вопрос называется ''основным вопросом философии''. Разные философы по-разному на него отвечают.

Одни из них признают, что материя первична, изначальна. Она порождает дух, сознание. Таких философов называют ''материалистами'', поскольку они исходят из того, что материя лежит в основе всего существующего. Другие же признают, что сознание, дух первичны, а материя, природа вторичны, производны. Сознание, по их мнению, предшествует материи и природа порождена каким-то духовным началом. Таких философов называют ''идеалистами'': они считают, что в основе всего существующего лежит идея, т. е. мысль, дух. Таковы два лагеря, на которые разделились философы — лагерь материалистов и лагерь идеалистов. Они противостоят друг другу во всей истории философии.

Вы видели, следовательно, что философы в зависимости от того, как они решают основной вопрос философии, разделяются на материалистов и идеалистов. Но изучение и понимание мира зависит еще и от того, каким ''методом'' познания пользуется тот или иной философ.


=== Что такое метод изучения действительности ===

Метод, при помощи которого изучаются явления действительности, играет огромную роль. На это указывает само слово «метод», что в переводе с греческого языка означает путь, направление. Если путь наш правильный, мы сможем прийти к цели. А если же нет, то мы собьемся, не придем куда надо.

Свои методы исследования имеются в химии, физике, астрономии и других науках. Однако существенно знать, каким должен быть подход не к отдельным явлениям той или иной области знания, а ко всей природе в целом, ко всем явлениям окружающего нас мира. Это уже вопрос мировоззрения. Представьте себе человека, который сказал бы: «Зачем нам искать новые севообороты? Как выращивали урожай наши предки, так делать будем и мы». Вы наверняка возразили бы ему, что это неправильный подход к делу, что за это время изменилась земля, ее структура. Появилось множество машин для обработки почвы. Так что севооборот, который введен еще в средние века, не может удовлетворять нас сейчас. Поэтому надо постоянно искать и находить новые пути для повышения урожайности полей. Таким образом, у вас иное представление о природе, чем у вашего собеседника. В основе каждого представления лежит свой метод, подход к явлениям природы. Первый рассматривает ее как нечто неизменное, застывшее. Это так называемый ''метафизический метод''. Второй же метод рассматривает предметы и явления как развивающиеся и изменяющиеся. Это ''диалектический метод''.

Какой же метод является научным? Давайте посмотрим. Метафизический метод исходит из того, что солнце, горы, реки, моря сейчас точно такие же, как и миллиарды лет тому назад. Явления в мире он рассматривает изолированно, вне связи друг с другом. В этом суть метафизического метода. Материализм прошлого, придерживающийся этого метода, получил название «метафизического материализма».

Развитие науки в XIX в. все более и более приходило в противоречие с таким представлением о мире. Первую брешь в этом представлении пробила космологическая гипотеза немецкого философа Канта и французского астронома Лапласа. Они показали, что Земля, Солнечная система — результат длительного развития материи. Позднее мысль о развитии земли подтвердила и геология. Понимание мира как связного целого, возникшего в результате исторического развития, особенно двинулось вперед благодаря трем великим открытиям. Так, великий английский естествоиспытатель Ч. Дарвин доказал, что известные в настоящее время виды животных и растений не всегда выглядели такими, какими мы их видим сейчас. Они результат длительного развития. Ученые, далее, открыли, что все животные и растительные организмы состоят из мельчайших ячеек — клеток, в которых протекают сложнейшие жизненные процессы. Тем самым было положено начало правильному пониманию развития организмов. Ученые открыли также закон сохранения и превращения энергии. Было установлено, что движение не может возникнуть из ничего, равно как оно не может бесследно исчезнуть. Виды движения переходят друг в друга. Таким образом, были доказаны вечность и неуничтожимость материи, находящейся в движении. Это была великая победа теории развития.

Итак, развитие науки подготовило естественнонаучные предпосылки для победы нового, диалектико-материалистического взгляда на мир, созданного ''К. Марксом'' (1818—1883) и ''Ф. Энгельсом'' (1820—1895).

Диалектический взгляд на мир одерживал одну победу за другой. Метафизике все труднее стало с порога отрицать принцип развития. Характерной ее чертой в XX в. становится внешнее «признание» его. Но, по существу, метафизика всегда отрицает принцип развития, ибо она понимает развитие как процесс простого повторения, без возникновения нового. Она отрицает внутренний источник развития или видит его где-то вне развивающихся вещей и явлений — в боге, духе, идее. Теперь вы уже понимаете, почему диалектика непримирима к метафизике.

Диалектика понимает развитие как процесс, в результате которого происходят реальные изменения, где старое отмирает, а новое нарождается, где совершается не кругооборот событий, а имеет место возникновение новых качеств явлений.

Метафизика рассматривает мир как нагромождение случайных вещей и процессов. Диалектика же рассматривает мир как единое, связное целое, изучает эти связи, отделяет существенные от несущественных, основные от неосновных, случайных.

Вы с этим подробно ознакомитесь в беседах о законах и категориях материалистический диалектики. Там вы убедитесь, что все явления существуют не изолированно, а во взаимной связи, взаимодействии с другими вещами. Нельзя понять мир, если, как это делают метафизики, рассматривать явления оторванно друг от друга.

Из сказанного вы видите, что диалектика — это ''наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, наука о всеобщей связи всех существующих в мире явлений''. И именно поэтому она противоположна всякой метафизике.


=== Почему борьба материализма и идеализма неизбежна ===

На протяжении всей истории философии материализм и идеализм ведут непримиримую борьбу друг с другом. Она проявляется в решении всех коренных вопросов. Рассмотрим хотя бы их отношение к религии. Энгельс говорил, что основной вопрос философии можно поставить еще так: создан ли мир богом или он существовал вечно? Материалисты и идеалисты на этот вопрос дают прямо противоположные ответы.

Мир не существовал, пока его не создала идея, мысль, отвечают идеалисты. Мира не было, пока его в течение шести дней не создал бог, отвечает религия. Как вы видите, это по существу одно и то же. Идеализм заменил лишь слово «бог» словом «идея». Конечно, нельзя полностью отожествлять религию и идеализм. Между ними имеется некоторое различие. Однако общее у них то, что и идеализм и религия в основу всего существующего кладут идеальное, духовное начало. Поэтому религия и идеализм тесно связаны. «Идеализм есть поповщина», — учил В. И. Ленин. Он возникает и существует для обоснования и защиты религии.

Материализм же учит, что материя, природа существовала вечно. Она никем и никогда не была создана. При таком понимании развития мира нет места для высшей небесной силы — бога. Бог не нужен: мир вечно развивался без его вмешательства. Так материализм приводит к отрицанию бога. Он неминуемо связан с атеизмом, с безбожием. Кто является материалистом, тот неминуемо и атеист. Религиозные предрассудки мешают людям приобщиться к правильному материалистическому мировоззрению. Вот почему Коммунистическая партия Советского Союза всегда уделяла и уделяет огромное внимание формированию материалистического мировоззрения, являющегося идейной основой научного атеизма. «Партия, — сказано в новой Программе КПСС, — использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих»<ref>«Материалы XXII съезда КПСС», Госполитиздат, 1961, стр. 412.</ref>.

Противоположным образом решают материализм и идеализм также и все другие важные вопросы. Известно, что эксплуататорское общество состоит из враждебных классов. Каково же к ним отношение материалистов и идеалистов? С виду может показаться, что идеалисты пишут философские труды, которые очень далеки от «суеты мирской», от борьбы партий, классов. На самом же деле это далеко не так. Возьмем хотя бы современного американского философа-идеалиста Фогта. Он говорит, что сейчас в мире «лишних» сотни миллионов людей. Поэтому, чтобы от них «избавиться», нужна атомная война. Этот философ поддерживает тех, кто хочет развязать кровопролитную войну.

Другие философы-идеалисты призывают к борьбе с коммунистами. Этим они помогают капиталистам бороться против прогрессивных сил общества. Есть и такие философы, которые призывают трудящихся уклоняться от участия в активной политической жизни. Они проповедуют аполитичность, говоря: «Мы не вмешиваемся в политику». С виду может показаться, что уж эти-то философы-идеалисты стоят в стороне от борьбы классов и партий. Но вы легко можете убедиться в том, что это лишь маскировка истинных целей и намерений. В самом деле, заявляя о своей «беспристрастности» и «надпартийности», идеалисты как бы говорят трудящимся: «Держитесь подальше от борьбы с капитализмом, с нищетой». А кому это выгодно, как не капиталистам, эксплуататорам? Выходит, что идеализм поддерживает все реакционное, отжившее, начиная от эксплуататоров и кончая религией, поповщиной.

В противоположность идеализму материализм выражает интересы революционных, прогрессивных классов и выступает против реакционных, отживших классов. И если идеализм есть знамя реакционных классов, то материализм — знамя прогрессивных, передовых классов. Однако следует иметь в виду, что это положение нельзя упрощать, изображая дело так, будто бы идеалисты в любых условиях поддерживают все реакционное, отжившее, а материалисты всегда выражают интересы прогрессивных классов. К примеру, древнегреческий материалист Гераклит защищал интересы рабовладельцев, воевал против афинской демократии и даже высказывался за войну. А современный английский философ Б. Рассел, несмотря на идеалистический характер своей философии, активно выступает в защиту мира.

Когда мы говорим, что идеализм выражает интересы отживших, реакционных классов, а материализм — прогрессивных, то речь идет об основной исторической тенденции в развитии философии. Здесь действительно обнаруживается, что когда материалисты исходят в своих теориях из реальной действительности, из жизни, то они служат передовым, прогрессивным классам. И наоборот, когда идеализм своим учением искажает истину, то, независимо от желаний отдельных его представителей, он служит интересам отживших, реакционных классов. И в этом смысле борьба между материализмом и идеализмом есть выражение классовой борьбы.

В этой борьбе не может быть философов нейтральных, не примыкающих ни к одному из этих борющихся лагерей, партий. В. И. Ленин разоблачал тех, кто говорил: «Мы не материалисты и не идеалисты. Мы поднялись „выше” этих партий». Он называл таких философов «презренной партией середины», отвергая их попытки изобразить дело так, будто устарела борьба между материализмом и идеализмом, а поэтому «устарело» деление философов на материалистов и идеалистов. Особенно усердствуют в этом отношении современные ревизионисты<ref>Ревизионизм — это извращение марксизма, заключающееся в пересмотре важнейших его положений с целью приспособить к интересам буржуазии.</ref>. Они яростно нападают на марксистский принцип партийности философии, на его положение о непримиримой борьбе между материализмом и идеализмом, утверждая, будто различия между материализмом и идеализмом уничтожаются, исчезают. В порочности этих утверждений вы легко убедитесь, когда вспомните, что буржуазное общество состоит из враждебных друг другу классов, которые ведут между собой ожесточенную борьбу. Эта борьба не может прекратиться. Не может прекратиться и борьба между материализмом и идеализмом: она порождена классовой борьбой.

Итак, любая философия выражает определенные классовые интересы. Чьи же интересы выражает марксизм?


=== Что такое марксизм и чьи интересы он выражает ===

Самым выдающимся событием периода, когда возник марксизм (40-е годы XIX в.), явилось то, что на историческую арену выступил новый революционный класс — пролетариат. Зародился пролетариат, конечно, раньше, но к 40-м годам он уже стал выступать как мощная революционная сила. Он уже властно напоминал о своих правах. Об этом говорят выступления пролетариата, которые имели место в то время. Первым крупным таким выступлением пролетариата в Англии было чартистское движение<ref>Чартизм — движение рабочих Великобритании в 1836—1848 гг., имевшее целью завоевание политических прав и улучшение экономического положения рабочего класса.</ref>, во Франции — лионские восстания в 30-х годах XIX в. Был ряд выступлений и в Германии.

Эти выступления показали прежде всего исполинскую силу пролетариата — нового подымающегося класса. Встал, пробудился богатырь. Но этого еще недостаточно было для его победы. Надо, чтобы эта богатырская сила была направлена по истинному руслу. Пролетариату нужен был правильный путь. Но какой путь правильный? По какому пути идти?

Пролетариат может идти и по пути мелких стычек с капиталистами. Это неорганизованные, стихийные выступления без цели и руководства.

Чего же не хватало тогда пролетариату, чтобы его борьба носила организованный, характер, чтобы он видел перед собой ясную, точную перспективу? Вспомните слова В. И. Ленина: «Без революционной теории не может быть революционного движения». Революционной теории — вот чего не было тогда у пролетариата! Пролетариат хочет сбросить ярмо капиталистического рабства. Он стремится создать новое, социалистическое общество, свободное от эксплуатации. Но для этого он должен знать, какие пути ведут к его осуществлению. Надо было создать социалистическую теорию. Ее и дал пролетариату, трудящимся марксизм.

Создать социалистическую теорию как мировоззрение пролетариата означало создать новую теорию, где в органическом единстве связаны философия, политическая экономия и научный коммунизм. До Маркса и Энгельса были, конечно, философские, экономические и социалистические теории. Но они, во-первых, никогда не составляли органического целого, во-вторых, они не выражали интересы пролетариата и не могли служить теоретической основой борьбы за его освобождение.

Сказанное, однако, нельзя понимать так, что до возникновения марксизма не было прогрессивных философских, экономических систем или социалистических теорий. Более того, В. И. Ленин указывал, что три составных части марксизма имеют соответственно три источника: немецкую классическую философию, английскую классическую политическую экономию и французский утопический социализм. Но в силу того, что создатели этих теорий выражали интересы буржуазии, а не пролетариата, их взгляды не могли быть подлинно научными. Взять, к примеру, учение французских социалистов-утопистов. Утопия — это несбыточная мечта, неосуществимая фантазия. Именно такой и явилась их теория. Они, например, пытались уговорить некоторых фабрикантов отдать свои фабрики рабочим. Из этой затеи так ничего хорошего и не вышло. Поэтому и их социалистическая теория осталась неосуществимой.

Подлинно научную теорию создали для пролетариата его великие учители — Маркс и Энгельс и называется она марксизмом. Итак, ''марксизм выражает интересы пролетариата и является его теоретическим оружием''. Это, как сказано в Программе КПСС, цельная и стройная система философских, экономических и социально-политических взглядов. В. И. Ленин отмечал, что марксизм состоит из трех частей: философии, политической экономии и научного коммунизма.

Поскольку выяснен классовый характер марксизма, вам легко уже будет понять, что основой его может быть только материалистическая философия.


=== Марксистская философия — диалектический материализм ===

Вы уже знаете, что идеалистическое объяснение мира полно выдумок, оно искажает то, что в мире происходит. Пролетариат не может разделять такую философию. Он хочет создать для людей, трудящихся лучшую жизнь. Пролетариат заинтересован в том, чтобы изучить мир таким, каким он есть, без всяких выдумок и искажений. Идеализм в этом деле не может указать правильный путь. Материализм же изучает мир таким, каков он есть. Марксизм тоже ничего не навязывает миру, он исходит из реальной жизни, действительности. Поэтому теоретической основой его может быть только материалистическая философия.

Но материализм существовал и до возникновения марксизма. Однако это был ''метафизический'' материализм. Маркс же и Энгельс создали новую теорию — ''диалектический'' материализм. Марксизм не может принять метафизический метод, требующий, чтобы люди подходили к миру как к чему-то вечному и неизменному. Ведь марксизм — это революционная теория; он меньше всего заботится о том, чтобы порядки в мире оставались в неизменном, нетронутом виде. Действительность находится в вечном развитии, изменении. Марксизм и отражает изменчивость самой жизни в своих теориях, в практической деятельности. Это по своему существу революционная теория. За метафизику цепляются сейчас буржуазные философы, которые хотели бы остановить развитие истории и увековечить капиталистические порядки. Вот почему именно материалистическая диалектика, т. е. наука о развитии, является марксистским методом изучения и преобразования действительности.

Итак, ''материализм и диалектика в их единстве и неразрывной связи являются теорией и методом марксизма''. Поэтому философия марксизма и называется ''диалектическим материализмом''. Он является философским мировоззрением и в то же время методом. Он служит компасом, путеводной звездой в практической деятельности партии пролетариата.


=== Почему марксистская философия — наш компас, путеводная звезда ===

Когда-то моряки узнавали свой путь по звездам. Отсюда выражение «путеводная звезда». Звезда указывает путь. Когда же изобрели компас, он стал указывать им путь, направление. Нашу философию можно сравнить с компасом, путеводной звездой, ибо она указывает пролетариату, Коммунистической партии путь в их практической деятельности. Однако только исправный компас может указать верный путь. В противном случае легко сбиться с пути. Тем более важно иметь верный компас, путеводитель в общественной жизни. Известный негритянский певец Поль Робсон рассказывает, что он когда-то принадлежал к студенческому обществу, которое носило название «Философия направляет жизнь». «Однако, — вспоминает он, — преподанная мне в университете философия то и дело оказывалась негодным компасом в жизни. Как верно определил эту философию американский сатирик Бирс, она всегда лишь „путеводитель из ниоткуда в никуда”. Я искал выхода из тупиков, искал и не находил. Только… познакомившись… с учением Маркса — Ленина.., я нашел тот „философский ключ”, который действительно стал направлять мою жизнь».

Мы говорим о марксистской философии как о компасе, путеводной звезде в том смысле, что Коммунистическая партия в практической деятельности всегда руководствуется своей революционной теорией. Так, важнейшим в марксизме является положение об активном, преобразующем характере революционной теории. Вся деятельность Коммунистической партии — яркое свидетельство такого подхода к делу. Решения съездов КПСС, пленумов Центрального Комитета партии подчинены одному — улучшить жизнь советского человека, построить коммунистическое общество в нашей стране.

Вы можете и сами привести много других фактов, указывающих на то, что марксистская философия является для коммунистической партии в полном смысле слова руководством к действию. Взять хотя бы такой пример. В нашей стране впервые в истории была осуществлена социалистическая революция в октябре 1917 г. Вскоре после нее встал важный и трудный вопрос: с чего начать социалистическое строительство? Партия исходила из того важнейшего положения марксистской теории, что решающее значение для развития страны имеет ее экономика. Нельзя построить социализм, если страна не будет иметь достаточное количество фабрик, заводов, если в деревне будет господствовать мелкокрестьянское хозяйство. Руководствуясь этим, был найден единственно верный путь. Индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйства, уничтожение эксплуататорских классов — таков был наш путь к социализму. И этот путь социалистического строительства был указан второй Программой партии, принятой на VIII съезде в 1919 г.

То же самое следует сказать и о современном периоде нашего строительства. На долю советского народа, партии коммунистов Советского Союза выпала, как отмечал Н. С. Хрущев на XXII съезде КПСС, великая миссия быть пионерами коммунистического строительства, идти к победе коммунизма неизведанными путями. И здесь путь нам освещает марксистская теория. Английский философ-материалист XVII в. Бэкон очень метко сравнил правильную теорию с фонарем, который освещает путнику путь. Ученого, не вооруженного правильным методом, он уподобил путнику, бредущему в темноте и ощупью отыскивающему себе дорогу.

Коммунистическая партия ведет наш народ к коммунизму по единственно верному пути. Свидетельство этому — исторические решения XXII съезда КПСС. Чтобы построить коммунизм надо прежде всего создать его материально-техническую базу. А это означает, что необходимо развивать экономику страны — промышленность, сельское хозяйство, ибо именно эти отрасли народного хозяйства призваны обеспечить советских людей всем необходимым для осуществления принципа коммунизма: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Это простое и вместе с тем мудрое положение, пронизывающее все основные разделы новой Программы партии, принятой на XXII съезде КПСС. И оно целиком и полностью основано на марксистской теории, служащей в данном случае уже не фонарем, а мощным прожектором, маяком, компасом. Марксистско-ленинская теория освещает наш путь к коммунизму.

Как вы могли убедиться, изучение марксистской философии жизненно важно для строителей коммунизма. В Программе КПСС записано: «В условиях социализма и строительства коммунистического общества, когда стихийное экономическое развитие уступило место сознательной организации производства и всей общественной жизни, когда теория повседневно претворяется в практику, первостепенное значение приобретает формирование научного мировоззрения у всех тружеников советского общества»<ref>«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 409.</ref>. Духовное развитие человека, говорил Н. С. Хрущев на XXII съезде КПСС, не может происходить успешно, если голова его забита мистикой, суевериями, ложными представлениями. Гарантия от всего этого — марксистско-ленинская закалка самых широких масс трудящихся.

Все сказанное выше разоблачает ревизионистов, которые клеветнически утверждают, будто марксизм «устарел». Вы видите, что марксизм был и остается боевым оружием Коммунистической партии пролетариата и всех трудящихся в борьбе за коммунизм. Все наши успехи неразрывно связаны с марксизмом-ленинизмом. Вот почему диалектический материализм — это мировоззрение, пригодное для прошлого, настоящего и будущего. Его возникновение знаменует собою подлинную революцию в науке.