Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

=== Русская материалистическая философия XIX в. ===

Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова вы знаете со школьной скамьи как замечательных писателей, критиков, публицистов. Менее известны они вам, видимо, как философы. В этой беседе мы расскажем об их вкладе в домарксистскую философию.

Начиная с 40-х годов XIX в. в России стало складываться материалистическое мировоззрение русской революционной демократии. Оно явилось идеологическим знаменем революционно-демократического движения против крепостничества и царизма, достигшего своего наивысшего развития в 60—70-х годах. Идеологами и вдохновителями этого движения были русские революционные демократы: ''В. Г, Белинский'' (1811—1848), ''А. И. Герцен'' (1812—1870), ''Н. Г. Чернышевский'' (1828—1889), ''Н. А. Добролюбов'' (1836—1861).

Если диалектика Гегеля и материализм Фейербаха явились высшей ступенью домарксистской философии на Западе, то мировоззрение русских революционных демократов представляло собой новый, более высокий этап в развитии материалистической философии. Это было мировоззрение крестьянской революционной демократии.

Наиболее типичные ее черты мы находим в философских трудах Герцена и Чернышевского.

В. И. Ленин писал, что в условиях крепостной России 40-х годов XIX в. Герцен сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени. Он усвоил диалектику Гегеля, понял, что она представляет из себя «алгебру революции». Ленин указывает далее, что Герцен был на голову выше философов-идеалистов Запада. «Герцен вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед — историческим материализмом»<ref>''В. И. Ленин'', Соч., т. 18, стр. 10.</ref>, — писал В. И. Ленин.

Природа, материя, по мнению Герцена, существуют «самобытно», т. е. независимо от человека. Они существовали и тогда, когда человека еще не было, «им нет до него дела, когда он явился». Отстаивая материализм, Герцен защищал также и диалектику. Он говорил, что природа находится в вечном движении и развитии. В вдохновенной и поэтической форме он писал: «Смотрите на нее (природу. — ''О. Я''.) как она есть, а она есть в движении; дайте ей простор, смотрите на ее биографию, на историю ее развития — тогда только раскроется она в связи. История мышления — продолжение истории природы: ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического развития».

Герцен был одним из тех передовых мыслителей, которые понимали, что назрела задача соединения материалистического мировоззрения с диалектическим методом. Он сам много сделал для того, чтобы обогатить материализм диалектикой. Однако слить их в одном мировоззрении Герцен не мог, будучи ограниченным условиями своей эпохи. По этой же причине не смог он подняться и до понимания законов исторического материализма.

Признанным руководителем и вдохновителем революционного движения 60-х годов XIX в. был Чернышевский. В. И. Ленин писал, что он сделал «громадный шаг вперед против Герцена. Чернышевский был гораздо более последовательным и боевым демократом. От его сочинений веет духом классовой борьбы»<ref>''В. И. Ленин'', Соч., т. 20, стр. 224.</ref>.

Ядром, основой революционно-демократических взглядов Чернышевского является его материалистическая философия. Материализм Чернышевского носил антропологический характер. Он вслед за Фейербахом поставил человека в центр своей философской системы. При этом он исходил из представления о единстве и целостности человеческого организма. В основе этого единства находится телесный организм, материальное начало. Изучая сущность человека, Чернышевский приходит к материалистическому решению основного вопроса философии, считая человеческое «тело» первичным, а сознание, мышление вторичным.

Антропологический принцип Чернышевского тоже узок и недостаточен, как и Фейербаха, однако по сравнению с ним Чернышевский сделал существенный шаг вперед в понимании общественно-исторических условий, в которых живут люди. Человек у него не только биологическое существо. В его жизни и счастье, писал он, «материальная сторона (экономический быт) имеет великую важность».

Чернышевский явился не только крупным материалистом, но и выдающимся диалектиком. Ему принадлежит следующая замечательная мысль: «История движется медленно, но все-таки почти все свое движение производит скачок за скачком». А в другом месте он формулирует один из важнейших законов диалектики, заявляя, что «количественное различие переходит в качественное различие».

В понимании общественных явлений сказался революционно-демократический характер взглядов русских мыслителей XIX в. Они пропагандировали социалистические идеи. Однако это был утопический социализм, так как они считали, что Россия придет к социализму через крестьянскую общину. Следовательно, русские революционные демократы еще не видели той общественной силы, которая способна повести трудящихся крестьян на борьбу за торжество социализма, — пролетариата. Они не понимали, что крестьянская община не могла сама по себе стать ячейкой социализма.

Утопический социализм русских мыслителей XIX в. значительно отличается от западноевропейского. Они знали, что к социализму можно прийти лишь путем революционной борьбы, путем революционного восстания народа. Поэтому они и звали русских крестьян «к топору», к революционной борьбе.

Как вы видите, русская материалистическая философия сыграла огромную роль в развитии революционно-демократической мысли России второй половины XIX в. Но ее представители в силу отсталости русской жизни не сумели подняться до диалектического материализма Маркса и Энгельса, возникновение которого представляет собой подлинную революцию в развитии философии.