Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

=== Борьба материализма и идеализма в немецкой философии конца XVIII и начала XIX в. ===

В первой беседе мы уже с вами говорили о том, что развитие науки и общественной жизни привело в конце XVIII и начале XIX в. к необходимости преодоления метафизического способа мышления, господствовавшего в философии того периода. Большую роль в этом сыграла немецкая классическая философия, особенно философия ''Гегеля'' (1770—1831) и ''Фейербаха'' (1804—1872).

Гегель создал систему объективного идеализма. Он считал, что основой природы и общества является абсолютная идея, мировой дух. Он существует вечно и независимо от природы и человека.

Природа же есть инобытие духа. Это означает, что в природе дух существует в иной форме — в форме реальных вещей, предметов. Абсолютная идея есть демиург (творец, создатель) действительности, а эта последняя — лишь внешнее проявление идеи. Вы уже, наверное, заметили, что, по существу, здесь Гегель в замаскированном виде протаскивает религиозную идею о создании мира богом. Несмотря на это, в философии Гегеля были и очень ценные мысли. Это прежде всего его учение о вечном движении, развитии мирового духа, его знаменитая диалектика. Ее высоко ценили Маркс и Энгельс, о чем мы с вами будем говорить позднее.

Диалектический метод Гегеля, хотя он и создан на идеалистической основе, явился величайшим приобретением человеческой мысли. Гегель впервые в истории философии сформулировал ''основные законы и категории диалектики''. Однако подлинно научного метода Гегель создать не сумел, ибо он считал, что по этим законам развиваются мировой дух, философские понятия и категории, а не природа и общество. Это была не диалектика природы, а диалектика понятий, совершающаяся в «чистой мысли».

С этим связаны известные отступления Гегеля от своей же собственной теории развития, диалектики. Когда речь шла о природе, он вопреки своему диалектическому методу считал, что здесь нет развития. Он говорил, что ничего нет нового под луной: природа обречена на вечное повторение одних и тех же процессов, в ней «скука повторения».

В истории человечества Гегель признавал развитие только в прошлом. Пределом общественного прогресса он считал конституционную сословную прусскую монархию.

Как же так, скажете вы, диалектический метод не признает ничего вечного, неизменного, застывшего, а Гегель — диалектик и тем не менее он отрицает развитие природы, находит предел развитию общества. Нет ли здесь противоречия? Да, вы совершенно правы: в философии Гегеля действительно налицо противоречие между идеалистической системой (т. е. его учением о природе и обществе как формах существования «абсолютной идеи») и диалектическим методом, между учением о вечном развитии и метафизической системой, которая кладет ему конец. Как вы уже могли заметить, диалектический метод Гегеля в угоду его метафизической системе изменил самому себе. С этим связаны и реакционные социально-политические взгляды Гегеля. Он восхвалял войну и выступал против мира. Ему принадлежат и некоторые шовинистические утверждения о «немецком избранном народе». Эти и подобные им идеи были впоследствии подхвачены идеологами империализма. Его же диалектический метод оказывал огромное влияние на развитие всей последующей прогрессивной философской мысли. Он стал одним из теоретических источников марксизма. В целом же его идеалистическая философия, как и любой идеализм, явилась пустоцветом на могучем дереве человеческого познания.

С критикой гегелевского идеализма выступил Л. Фейербах. Его заслуга прежде всего в том, что он возродил традиции материализма XVII—XVIII вв. после длительного периода господства умозрительной немецкой философии. Исходным пунктом его философии служит природа, как основа всего сущего. Она порождает человека и его сознание. Материальный мир — единственная основа и для науки. Философия, оторванная от природы, пуста и бессодержательна, говорил философ.

Фейербах — создатель так называемого антропологического материализма (от греческого «антропос» — человек). Основным содержанием философии, по мнению Фейербаха, должен быть человек, как часть природы. Философия должна изучать человека, но не так, как это делают идеалисты, которые делят человека на две самостоятельные сущности — тело и дух. Человек, по Фейербаху, представляет собой единство материального и духовного начал, при этом тело, деятельность мозга порождает сознание. В этом материалистическая сущность фейербаховского антропологизма. Он являлся острым оружием в борьбе с идеализмом и религией. Однако он, как отмечал Ленин, все же узок и недостаточен. Почему? — спросите вы. Прежде всего потому, что человека он рассматривает только как ''биологическое'' существо. Но человек живет в обществе и является результатом определенных ''общественных'' отношений, исторических условий. Только на их основе он и может быть понят, Фейербах же хотел создать учение о «человеке вообще». И неудивительно, что это оказалось учением о человеке абстрактном, оторванном от конкретных общественных отношений. О той общественно-исторической среде, в которой живет человек, в концепции Фейербаха не сказано ни слова. Человек дан как метафизическая, раз и навсегда данная сущность.

Велика роль атеизма Фейербаха. Он был талантливым критиком религии, показывая, что бога создали сами люди, путем обожествления своих собственных чувств. Страх, любовь, благодарность — все эти чувства, которые присущи человеку, последний приписывает богу. Но вместо того, чтобы критиковать и отбросить всякую религию, Фейербах занялся созданием новой религии — религии «без бога», религии любви. Он боролся против религии, но не мог расстаться с самим словом «религия», назвав им отношения между людьми. В этом непоследовательность фейербаховского атеизма.

В целом философия Фейербаха сыграла огромную роль в развитии научного материалистического мировоззрения. Его материалистические взгляды наряду с гегелевской диалектикой были использованы Марксом и Энгельсом при создании их философии.

Из сказанного вы видите, что немецкая классическая философия конца XVIII — начала XIX в. сыграла видную роль в развитии диалектического метода (Гегель) и материалистического взгляда на мир (Фейербах). Однако в тех исторических условиях создать научную философскую теорию они в состоянии не были.