Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

= Заключительная беседа =

Книга, которую вы, дорогой читатель, прочитали, ознакомила вас лишь с главными, исходными положениями диалектического материализма. Но на этом ваше изучение диалектико-материалистической теории, само собой разумеется, не должно закончиться. Как же лучше всего организовать дальнейшую работу по более глубокому овладению диалектическим материализмом? Лучшим является путь изучения первоисточников — произведений классиков марксизма-ленинизма. Каких же именно? На этот вопрос не легко ответить.

Дело в том, что нет буквально ни одного произведения Маркса, Энгельса, Ленина, где в той или иной мере не затрагивались бы общие, мировоззренческие вопросы. Об этом очень убедительно свидетельствуют работы Маркса. Известно, например, что «Капитал» — великое политико-экономическое произведение Маркса. Но какое там богатство философских мыслей! Это образец применения созданного Марксом диалектического метода к анализу конкретных вопросов экономической науки и революционной практики. Нет ни одной категории материалистической диалектики, которая не получила бы своего дальнейшего развития в этом произведении. Именно здесь Маркс формулирует мысль о том, что «у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно»<ref>''К. Маркс,'' Капитал, т. I, стр. 19.</ref>. Маркс здесь вскрывает диаметральную противоположность метода материалистической диалектики идеалистической диалектике Гегеля. В. И. Ленин с полным правом мог сказать, что если Маркс не оставил «Логики» (с большой буквы), то он оставил логику «Капитала». Среди трудов классиков марксизма-ленинизма есть ряд работ, которые имеют особое значение для изучения марксистской философии. На них мы кратко и остановимся.


=== «Анти-Дюринг» ===

Работа Энгельса «Анти-Дюринг» — это боевое, полемическое произведение. Оно направлено против немецкого мелкобуржуазного идеолога Е. Дюринга, который провозглашал себя «материалистом» и «социалистом», но на деле опошлял и то и другое. Однако значение работы Энгельса вышло далеко за пределы только непосредственной полемики, в историю она вошла как произведение, в которой дается глубокое и всестороннее освещение всех трех основных частей марксизма: философии, политической экономии и научного коммунизма. В ее создании деятельное участие принимал Маркс: он читал рукопись Энгельса, делал свои замечания, редактировал, сам написал главу в этой книге.

Книга Энгельса состоит из трех отделов: философии, политической экономии, социализма. Первый отдел содержит глубокое изложение основных проблем диалектического материализма.

Изучая этот отдел, вы углубите свои знания по важнейшему вопросу о том, что мир существует объективно, а человек отражает процессы, в нем совершающиеся. Любая наука, говорит Энгельс, отражает действительность. Показывая это на примере математики, он пишет «Понятия числа и фигуры взяты не откуда-нибудь, а только из действительного мира… Как и все другие науки, математика возникла из ''практических нужд'' людей: из измерения площадей земельных участков и вместимости сосудов, из счисления времени и из механики…»<ref>''Ф. Энгельс,'' Анти-Дюринг, стр. 37.</ref>

Здесь вы найдете важнейшее положение Энгельса о том, что «действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается… длинным и трудным развитием философии и естествознания»<ref>''Ф. Энгельс,'' Анти-Дюринг, стр. 42.</ref>. В этом указании Энгельса огромный смысл. Вся история науки и философии подтверждает, что имеется лишь один, материальный, «посюсторонний», мир, а этим наносится сокрушающий удар по идеализму и религии.

В работе Энгельс подробно останавливается на важнейшем вопросе о единстве, неразрывной связи материи и движения. Именно здесь он формулирует одно из фундаментальных положений диалектического материализма о том, что «нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения»<ref>''Ф. Энгельс,'' Анти-Дюринг, стр. 57.</ref>. Это положение имеет глубокий атеистический смысл: раз движение вечно присуще материи, то о «первом божественном толчке» не может быть и речи.

Исключительно важны разделы книги, раскрывающие характер основных законов материалистической диалектики<ref>О законе единства и борьбы противоположностей см. стр. 113, 114, о законе перехода количественных изменений в качественные см. стр. 63, 119, об отрицании отрицания см. стр. 130, 133—134.</ref>. Все они характеризуются на основе данных естествознания — физики, химии, биологии, математики.

Обстоятельно и всесторонне рассмотрен в книге и вопрос об объективной, относительной и абсолютной истине. Здесь принципиальное значение имеет критика Энгельсом так называемых вечных истин в последней инстанции Дюринга<ref>См. ''Ф. Энгельс,'' Анти-Дюринг, стр. 80, 82.</ref>. Это замечательная критика догматизма вообще. Продумайте актуальное значение этой критики для борьбы против современного догматизма, который пытается те или иные положения марксистской теории превратить в «вечные», «неизменные», от исторических условий не зависящие «догмы».

Проблему свободы Энгельс рассматривает в третьем отделе книги. Именно здесь он формулирует свое знаменитое положение о том, что коммунизм — это «скачок человечества из царства необходимости в царство свободы»<ref>См. ''Ф. Энгельс,'' Анти-Дюринг, стр. 267.</ref>, скачок, который осуществляется сейчас советским народом, строящим коммунизм.


=== «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» ===

Это одна из классических работ, в которой Энгельс кратко излагает сущность марксистской философии. В. И. Ленин писал, что «Людвиг Фейербах…» и «Анти-Дюринг» — «подобно „Коммунистическому Манифесту” — являются настольной книгой всякого сознательного рабочего»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 19, стр. 4.</ref>.

При изучении первой главы этой работы Энгельса обратите внимание на критический разбор философии Гегеля, особенно на анализ известного уже вам из второй беседы противоречия между диалектическим методом Гегеля и идеалистическим содержанием его философской системы.

Во второй главе Энгельс дает классическую формулировку основного вопроса философии — об отношении мышления к бытию, духа к природе<ref>См. ''К. Маркс, Ф. Энгельс,'' Избранные произведения в двух томах, т. II, М., Госполитиздат, 1955, стр. 349—350.</ref>, — имеющую важное значение для понимания сущности любой философской системы. Она дает возможность распознать и разоблачить любое идеалистическое философское течение, как бы оно ни маскировалось. В этой работе Энгельс формулирует и положение о том, что материалистическая точка зрения означает понимание мира таким, каким он существует, требование подходить к нему без предвзятых идеалистических выдумок<ref>См. ''К. Маркс, Ф. Энгельс,'' Избранные произведения в двух томах, т. II, М., Госполитиздат, 1955, стр. 366.</ref>.

Здесь вы найдете и формулировку второй стороны основного вопроса философии — может ли человеческий ум познать окружающий мир. Отвечая на этот вопрос, Энгельс дает критику агностицизма, подчеркивая решающую роль общественной практики в его опровержении. Именно здесь он, развивая мысли Маркса, изложенные в «Тезисах о Фейербахе», вводит практику в качестве основы теории познания и критерия истины. Энгельс обосновывает мысль о том, что практика является единственным доказательством познаваемость окружающего мира.

Изучая четвертую главу, вы ознакомитесь с общей характеристикой Энгельсом сущности диалектико-материалистической теории. Он критикует Фейербаха за то, что тот целиком отбросил философию Гегеля, в то время когда задача заключалась в уничтожении реакционной ее стороны, но так, чтобы сохранить и использовать «рациональное зерно», т. е. диалектику. Именно это и сделали основоположники марксизма: коренным образом переработав материализм Фейербаха и диалектику Гегеля, они создали подлинно научную философию — диалектический материализм.


=== «Материализм и эмпириокритицизм» ===

Эта работа В. И. Ленина<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14.</ref> составляет целую эпоху в развитии марксистской философии. Она вышла в свет в мае 1909 г. Это был период реакции, наступившей после поражения революции 1905—1907 гг. Это обстоятельство очень важно для понимания исторического значения труда Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

В эти годы реакция наступала по всем направлениям: в области экономической, политической и идеологической. Большевики во главе с В. И. Лениным с новой силой готовили партию на борьбу с царским самодержавием. Иначе повели себя всякого рода «попутчики», т. е. те, кто в период подъема революции временно примыкал к большевикам, но после ее поражения показал свою неспособность к революционным действиям. В их среде и усилились ревизионистские, ликвидаторские и оппортунистические тенденции.

В этих условиях особую опасность для партии представляла попытка философской ревизии марксизма. Ее предприняла группа русских социал-демократов (Богданов, Базаров, Юшкевич, Валентинов и другие). Они выпустили ряд статей и книг, направленных против основ диалектического и исторического материализма.

Свою ревизию марксистской философии они «обосновывали» необходимостью «улучшить» ее, «обновить», поскольку, мол, диалектический материализм «устарел», «не соответствует» новому уровню науки. Они пытались заменить философию марксизма модным в то время на Западе идеалистическим течением, носящим название «эмпириокритицизм», что означает философия «критического опыта». Этим наукообразным термином они прикрывали субъективно-идеалистическую сущность своего учения. В. И. Ленин чаще называет эту философию махизмом: по имени ее основателя — австрийского физика и философа Э. Маха.

Следует обратить внимание еще на одно важное обстоятельство. В конце XIX — начале XX в. в физике был сделан ряд открытий, поставивших на очередь дня новые философские вопросы. Мы о них уже говорили в третьей беседе. Здесь важно подчеркнуть, что махисты их использовали для того, чтобы «опровергнуть» материализм, свою же философию они выдавали за «философию естествознания» XX в.

Именно эту ложь подхватили и русские махисты, когда они заявляли о том, что диалектический материализм якобы «устарел». Вот почему В. И. Ленин в своей работе глубоко анализирует новые данные естествознания, особенно физики, обобщает их и доказывает, что махизм извращает дух и сущность революции в физике, совершившейся на рубеже XIX и XX вв.

На какие же выводы вам следует обратить особое внимание в этой работе В. И. Ленина?

Вы уже знаете, что вся история философии — это борьба материализма и идеализма. Махисты же пытались доказать, что они «поднялись» выше материализма и идеализма, они, мол, создали «нейтральную» философию. Во введении Ленин подробнейшим образом показывает, что никакой «новой», «нейтральной» философии махисты не создали. Их философия — это простое возрождение субъективного идеализма Беркли. Поэтому введение к книге и называется «Как некоторые „марксисты” опровергали материализм в 1908 году и некоторые идеалисты в 1710 году». Сравнивая высказывания русских махистов с высказываниями Беркли, жившего за 200 лет до них, Ленин показывает полное совпадение их взглядов.

В первых трех главах В. И. Ленин разоблачает «аргументы» махизма по одному из фундаментальных вопросов — теории познания и доказывает незыблемость принципов диалектического материализма. При изучении этих глав вы встретитесь с некоторыми трудностями, связанными с тем, что сами-то махисты излагали свои взгляды крайне путано.

Ленин с большим мастерством вскрывает действительный смысл махистских построений. Покажем это на примере критики Лениным учений Маха об «элементах мира» и Авенариуса (одного из махистов) о так называемой принципиальной координации<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14, стр. 41—63.</ref>.

Критика «элементов мира» Маха ведется в связи с вопросом об ощущениях. В. И. Ленин четко формулирует здесь две линии — материалистическую и идеалистическую. «От вещей ли идти к ощущению и мысли? Или от мысли и ощущения к вещам? Первой, т. е. материалистической, линии держится Энгельс. Второй, т. е. идеалистической, линии держится Мах»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14, стр. 30.</ref>.

Идеалистическое решение вопроса об ощущениях содержится как раз в учении Маха об «элементах мира». «Элементами мира» Мах называет ощущения. Мир, заявляет он, состоит не из объективных вещей, а только из ощущений — «элементов мира». Вещи же — это «комплексы ощущений». Поэтому, мол, и надо изучать ощущения, а не вещи. Это субъективно-идеалистическая точка зрения. Чтобы запутать читателя, Мах прибегает к софизмам. В. И. Ленин вскрывает софистику махистского учения об «элементах мира».

Чтобы это понять, обратите внимание на следующее. Мах утверждает, будто существуют два ряда элементов: 1) не зависящие от человека (так называемый физический ряд элементов) и 2) зависящие от человека (так называемый психический ряд). Что же здесь неверного, в чем софизм? В том, что, согласно Маху, эти два ряда — физический и психический — всегда находятся вместе. А это означает, что реальный мир, «физический ряд», существует не объективно, а в зависимости от «психического ряда». Но в этом и заключена сущность субъективного идеализма, для которого вещи существуют лишь тогда, когда их воспринимает субъект, человек.

То же следует сказать и о «принципиальной координации» Авенариуса. Согласно Авенариусу, существует якобы неразрывная связь («координация») между субъектом и материальной средой, по его терминологии, между «Я» и «не-Я». Другими словами, природа и субъект, человек, могут существовать только вместе. Как же Ленин опровергает эту точку зрения?

Он ставит очень простой и вместе с тем глубоко научный вопрос: «Существовала ли природа до человека?» Мы уже говорили в четвертой беседе, что научный ответ на этот вопрос представляет собой замечательное подтверждение материалистического учения о первичности материи и вторичности сознания. Вместе с тем это убедительное опровержение и пресловутой «принципиальной координации».

Если природа существовала задолго до появления человека, стало быть, человек и природа отнюдь не существуют неразрывно, вместе. Иными словами, природа объективна, находится вне и независимо от человека.

Критикуя махизм, разоблачая его «аргументацию», В. И. Ленин всесторонне обосновывает и развивает марксистскую теорию познания. Именно здесь он особенно обстоятельно показывает, что наши знания — это копии, отражение действительности. Этому посвящена почти вся вторая глава<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14, стр. 87, 91, 92, 95, 97, 102.</ref>. Здесь же вы найдете три важнейших гносеологических вывода, сделанных Лениным на основе критики агностицизма: 1) вещи существуют независимо от нашего сознания, ощущения, вне нас; 2) решительно никакой принципиальной разницы между явлением и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что не познано; 3) в теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше знание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное знание становится более полным и точным.

Изучая проблемы познания, обратите внимание на критику Лениным так называемой теории символов, которой отведен специальный параграф в IV главе<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14, стр. 219—226.</ref>. В чем суть «теории символов», или, как ее еще иначе называют, «теории иероглифов»?

Вы уже знаете, что наши знания — это образы, слепки, копии действительности. А сторонники этой теории утверждают, что знания — это лишь «иероглифы», «символы», а не копии. Они якобы не имеют сходства с действительностью. «Теория иероглифов», как отмечает Ленин, — это ненаучная, кантианская теория, ибо она отрицает возможность познания мира, утверждая, что наши знания не соответствуют действительности.

Важное место в работе В. И. Ленина занимает вопрос о материи. В третьей беседе мы уже приводили философское определение материи, данное Лениным<ref>См. настоящее издание, Беседа третья, Раздел «Ленинское понятие материи».</ref>. Однако к этой категории Ленин возвращается не раз. Она освещается буквально во всех главах книги<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14, стр. 14—17, 34—35, 51, 63, 74, 81, 133, 261—264, 266—269, 284—285, 294, 299.</ref>.

Обратите особое внимание на пятую главу работы В. И. Ленина, посвященную философским вопросам естествознания. В ней вы найдете ответ на такие вопросы: в чем сущность революции в физике, каковы основные черты кризиса в физике и чем они вызваны, каковы пути выхода из него.

В. И. Ленин показал, что новые открытия, революционизирующие физику (о них мы говорили в третьей беседе), сами по себе не вызывают кризиса в ней. Кризис физики состоит в тех идеалистических выводах, которые были сделаны буржуазными философами из этих открытий. Дело в том, что революцией в естествознании попытались воспользоваться философы-идеалисты — махисты, эмпириокритики. Именно эту связь революции в физике с философским идеализмом отмечает Ленин, когда он пишет: «Суть кризиса современной физики состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т. е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. „Материя исчезла” — так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризис»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 14, стр. 245.</ref>. Именно на этой основе и возникло такое уродливое явление, как «физический» идеализм, подвергнутый Лениным глубокой научной критике.

Изучение книги В. И. Ленина имеет огромное значение в борьбе против современных махистов, антикоммунистов, ревизионистов всех мастей. Она учит нас тому, как в настоящих условиях идеологической борьбы по-боевому, по-партийному разоблачать любые ухищрения, софизмы наших идейных противников.


=== «Философские тетради» ===

Этот труд В. И. Ленина представляет собой настоящую энциклопедию философских знаний. Обширный круг затрагиваемых в нем вопросов определяется характером самой работы. В разное время занимаясь философией, В. И. Ленин делал обширные выписки из различных философских работ. Исключительную ценность представляют глубокие критические замечания Ленина, его собственные заметки, выводы и обобщения. Особенно усиленно работал Ленин над философскими проблемами в 1914—1916 гг. Нет буквально ни одной значительной философской проблемы, которая не нашла бы своего отражения в рассматриваемой работе. Основными из них, на которые вам надо обратить особое внимание, являются следующие.

Центральное место во всей книге занимают вопросы диалектики. Материалистическая диалектика получила здесь дальнейшее развитие. Принципиальное значение имеет то, как Ленин определяет объективное содержание диалектики, указывая, что «диалектика ''вещей'' создает диалектику ''идей'', а не наоборот»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 188.</ref>. Это означает, что в философских понятиях, категориях отражается диалектика самой природы и общества. Это дальнейшая конкретизация известной мысли Энгельса о том, что диалектика идей, или, как он ее называет, субъективная диалектика, есть отражение диалектики вещей — так называемой объективной диалектики, самой материальной действительности.

В. И. Ленин далее раскрывает неразрывное единство диалектики и материализма, подчеркивая, что в марксистской философии речь идет именно о ''материалистической'' диалектике. Критикуя Гегеля за идеалистический характер его диалектики, Ленин пишет: «Сторонник диалектики, Гегель не сумел понять ''диалектического'' перехода ''от'' материи ''к'' движению, ''от'' материи ''к'' сознанию — второе особенно. Маркс поправил ошибку (или слабость?) мистика»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 279.</ref>.

С большой глубиной В. И. Ленин вскрывает противоположность диалектики метафизике, рассматривая вопрос о двух концепциях развития. Это вы найдете в фрагменте «К вопросу о диалектике»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 357—361.</ref>. Здесь Ленин анализирует вопрос о внутреннем источнике развития явлений природы, отмечая, что именно его понимание разделяет диалектику и метафизику наиболее резко.

Большое внимание уделяет В. И. Ленин законам материалистической диалектики. Они затрагиваются на протяжении всей книги. Мы укажем лишь на основные, узловые вопросы. Центральное место занимает закон единства и борьбы противоположностей. Основываясь на данных различных наук, Ленин вскрывает всеобщий, универсальный характер этого закона, показывая, что все явления мира внутренне противоречивы, они состоят из противоположных сторон и тенденций<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38. стр. 357.</ref>. Именно здесь Ленин делает важнейший вывод о том, что «раздвоение единого и познание противоречивых частей его …есть суть» диалектики.

Знакомясь с этим разделом работы, вы сможете также глубже изучить вопрос об относительном характере «единства» и абсолютности «борьбы» противоположностей<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38. стр. 97—98, 358.</ref>, о противоречиях как источнике развития<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38. стр. 358.</ref>.

Суть закона перехода количественных изменений в качественные, противоположность диалектического и метафизического его понимания также раскрыты В. И. Лениным в упомянутом выше фрагменте «К вопросу о диалектике». Метафизика, говорит Ленин, рассматривает «развитие как уменьшение и увеличение, как повторение»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38. стр. 358.</ref>. Она не видит источника развития.

Диалектика же, указывая на борьбу противоположностей как источник развития, «дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38. стр. 358.</ref>. Как видите, Ленин глубоко вскрывает связь, внутреннее единство двух важнейших законов материалистической диалектики.

В этой работе вы найдете и глубокие мысли о скачке как моменте перехода от старого качества к новому. Обратите внимание на замечание В. И. Ленина, что «постепенность ничего не объясняет без скачков»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38. стр. 111.</ref>. Именно в этой связи и можно понять вопрос, поставленный Лениным, и ответ, который он на него дает: «Чем отличается диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 279.</ref>.

Огромное значение имеет этот труд Ленина для изучения категорий материалистической диалектики. Здесь вы найдете глубокие мысли по вопросу о сущности и значении категорий материалистической диалектики, которые Ленин называет ступенями в процессе познания объективного мира.

Как формировались категории в процессе человеческого познания и как они развивались в истории науки? Имеют ли они объективное содержание? Какова связь между ними? На эти вопросы вы найдете всесторонние ответы, изучая труд Ленина. «…Практическая деятельность человека, — пишет В. И. Ленин, — миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, ''дабы'' эти фигуры ''могли'' получить значение ''аксиом''»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр.181—182.</ref>. Из этого вы видите, что категории — это результат, итог, вывод истории познания мира, всей человеческой практики. Они, следовательно, имеют объективное содержание, а не выведены человеком из своего сознания, мышления, не придуманы им для «удобства». В этой связи Ленин подвергает критике идеалистическое понимание категорий<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр.169, 198, 200.</ref>.

Работа В. И. Ленина поможет вам глубоко изучить сущность отдельных категорий. При изучении причины и следствия следует обратить внимание на высказывания Ленина о том, что «каузальность, обычно нами понимаемая, есть лишь малая частичка всемирной связи, но (материалистическое добавление) частичка не субъективной, а объективно реальной связи»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр.149—150.</ref>.

Как понимать это положение Ленина? Причинная, каузальная связь очень важна, она универсальна и имеет в мире огромное значение. Но нельзя считать ее единственной формой связи. Поэтому Ленин и говорит, что всеобщая связь явлений в природе и обществе значительно шире и богаче причинной связи, последняя является лишь «малой частичкой» всемирной связи.

Рассматривая категории необходимости и свободы, В. И. Ленин особое внимание уделяет вопросу свободной, целесообразной деятельности людей<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 178, 179, 180.</ref>. Из этого анализа вы поймете, что цели людей определяются закономерностью, необходимостью, хотя иногда и «''кажется'' человеку, что его цели вне мира взяты, от мира независимы („свобода”)»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 180.</ref>. Большое значение имеет ленинский анализ свободы как общественно-политического явления, особенно критика буржуазных взглядов на «свободное» капиталистическое общество<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 23.</ref>.

В. И. Ленин глубоко вскрывает диалектическую связь, единство формы и содержания. Он пишет: «Форма существенна. Сущность формирована. Так или иначе в зависимости и от сущности…»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 133.</ref>. Это означает, что, раскрывая единство формы и содержания, мы тем самым проникаем в глубокую сущность явлений.

При изучении категорий сущности и явления важно разобраться в критике Лениным идеализма и метафизики по этому вопросу<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 80, 122.</ref>. Важное значение имеет также ленинский анализ единства сущности и явления, его положение о том, что «..''.закон'' и ''сущность'' понятия однородные (однопорядковые) или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира…»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 141.</ref>. Это означает, что закон есть выражение какой-либо стороны сущности. Сущность явлений выражается в отдельных законах, открываемых наукой. Категория закона конкретизирует сущность.

В этом труде Ленина вы встретитесь также с категорией сущности и видимости (кажимости). Само наименование показывает, что видимость (кажимость) — это проявление отдельных сторон действительности, сущности непосредственно в чувственных восприятиях людей. Поэтому кажимость содержит субъективный момент. Но, как подчеркивает Ленин, и она «есть ''отражение'' сущности в себе (ней) самой»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 121.</ref>.

Мы рассмотрели лишь некоторые вопросы из «Философских тетрадей» В. И. Ленина. И вы могли убедиться, какое огромное значение они имеют для глубокого изучения марксистско-ленинской философии.


=== «О значении воинствующего материализма» ===

Это последняя философская работа В. И. Ленина, написанная им в 1922 г. в виде письма в редакцию созданного в то время журнала «Под знаменем марксизма». Она по праву считается философским завещанием Ленина.

Само название работы говорит о том, что она представляет собою блестящий образец именно воинствующего материализма, подлинно ленинской партийности. Красной нитью через всю работу проходит требование Ленина беспощадно разоблачать «дипломированных лакеев поповщины», к какой бы маскировке они ни прибегали. Эта боевая программа борьбы с реакционной буржуазной философией имеет огромное значение для разоблачения модных сейчас на Западе реакционных философских течений.

В. И. Ленин поставил перед журналом задачу — стать органом воинствующего материализма, вести неутомимую атеистическую пропаганду и борьбу<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 33, стр. 203.</ref>. Именно в этой работе Ленин формулирует известное положение о том, что к верующим надо подойти «и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 33, стр. 204.</ref>

Найдете вы здесь и замечательную критику буржуазной «свободы» и «демократии», которая, по словам Ленина, «представляет из себя не что иное, как свободу проповедывать то, что буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно ей проповедывать самые реакционные идеи, религию, мракобесие, защиту эксплуататоров и т. п.»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 33, стр. 206.</ref>

В. И. Ленин ставит задачу создания боевого союза философов и естественников. «Естественник, — пишет он, — должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом»<ref>См. ''В. И. Ленин,'' Соч., т. 33, стр. 207.</ref>. Это требование Ленина имеет огромное значение для философского обобщения данных современного естествознания. В этой связи Ленин еще раз подчеркивает известную уже вам мысль о том, что «именно из крутой ломки, которую переживает современное естествознание, родятся сплошь да рядом реакционные философские школы и школки, направления и направленьица»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 33, стр. 206.</ref>. Для борьбы с этими идеалистическими философскими «школами» и необходим союз философов-марксистов с естественниками. Ибо, как отмечает Ленин, «без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 33, стр. 207.</ref>.

Ленинскими указаниями руководствовалась партия, когда выдвинула в своей Программе актуальную задачу разработки философских вопросов естествознания. Жизнь полностью подтвердила всю справедливость ленинских идей. Они являются путеводной звездой в современной идеологической борьбе.

<p style="text-align:center">
<ul>
<li><ul>
<li>*
</p></li></ul>
</li></ul>

Беседы наши, дорогой читатель, пришли к концу. Позади разбор важных, порою сложных, но всегда интересных вопросов. Что же дает их изучение? Стали ли вы богаче, расширился ли ваш кругозор, обогатилась ли ваша память достижениями человеческой мысли? На это может быть один ответ: безусловно, да! И все же не только в этом смысл изучения марксистской философии.

Вы уже видели, что марксистская философия своими корнями уходит в жизнь, действительность, практику. Она является испытанным компасом, руководством в повседневной жизни и деятельности.

Мы создаем коммунистическое общество, требующее творческого, поистине вдохновенного труда всего народа. На нашем пути не только всемирно-исторические победы, но и трудности бурного роста. В этих условиях нужны глубокие конкретные знания, которые дает современная наука. Создание материально-технической базы коммунизма немыслимо без них. Но для создания светлого здания коммунизма этого еще недостаточно. Великие дела и свершения требуют и великой всенародной энергии. Без глубокой убежденности в правоте наших идеалов не может быть и великих дел, осуществляемых в процессе коммунистического строительства. И эту внутреннюю убежденность, готовность отдать все свои силы на благо Родины, коммунизму и воспитывает марксистско-ленинское мировоззрение.

«''Впервые в истории мировоззрение миллионов людей строится на научной основе марксизма-ленинизма'', ставшего идейным оружием народных масс в борьбе за лучшую жизнь, за победу коммунизма, — говорил Н. С. Хрущев на XXII съезде КПСС. — Марксизм-ленинизм вывел человечество на правильную, строго рассчитанную историческую орбиту, которая ведет в светлое коммунистическое будущее!»<ref>«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 193.</ref>. Кто убежден в великой правде марксизма, тот отстаивает ее с глубокой внутренней убежденностью. Тогда марксистская теория становится в буквальном смысле слова идейным оружием. Убежденность в неизбежности победы коммунизма, в неизмеримом превосходстве социалистического строя, наших моральных принципов перед строем капиталистического рабства освещает наш путь к торжеству коммунизма.

Идейная убежденность нашего народа мобилизует его на трудовые подвиги во имя осуществлений великих предначертаний Программы построения коммунизма. Выходит, что марксистско-ленинское мировоззрение дает твердые и нерушимые принципы, которые нам помогают в труде, быту, в коммунистическом строительстве. Оно воспитывает борцов за великое дело коммунизма — борцов идейно закаленных, убежденных.

С изучением, марксистской философии, овладением научным мировоззрением связан наш светлый оптимизм, непоколебимая уверенность в неизбежности победы коммунизма во всем мире. И эта вера не бездумная, не пассивная. Наоборот, это уверенность, которая вырастает из глубокого знания всеобщих законов общественного развития, открытых Марксом, Энгельсом, Лениным. И в силу этих неумолимых законов истории на смену отживающему капитализму пришла сегодня новая жизнь для миллиарда людей социалистических стран, а завтра она придет для всех людей земного шара.

== Примечания ==

<references />