Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

=== Чувственное познание — начальная ступень познания ===

В истории науки известен следующий случай, описанный великим русским физиологом И. М. Сеченовым со слов известного русского врача С. П. Боткина. Однажды в клинику привезли больную. У нее были парализованы все основные органы чувств: не было ни зрения, ни слуха, ни обоняния, ни вкуса. Осталась только кожная чувствительность на одной руке. Она-то и явилась единственным каналом, через который к больной проникали знания о мире. Но какими они были скудными! Больная почти все время была в забытьи. О чем говорит этот факт? О том, что органы чувств представляют собою каналы, по которым в человеческое сознание проникают знания об окружающем нас мире. ''Воздействие на них внешнего мира вызывает ощущения.'' Иначе, как через ощущения, мы об окружающем нас мире ничего узнать не можем, указывал В. И. Ленин.

«Но известно, — скажете вы, — что потеря одного или даже двух органов чувств заметно не влияет на умственную деятельность людей. Не преувеличен ли в таком случае вывод, что иначе, чем через органы чувств, о мире знать ничего нельзя?» Вы правы здесь только в том, что потеря одного или двух органов чувств не лишает человека возможности знать, что происходит в мире. В Советском Союзе известны даже случаи, когда люди, лишенные зрения, слуха и речи, не только научились писать, читать, но оказались людьми высокого умственного развития. Одна из них — О. И. Скороходова обладает большим литературным дарованием, оцененным А. М. Горьким.

В случае потери одного лишь органа чувств человек может его частично компенсировать другими. Но если человек лишен всех органов чувств, он окажется беспомощным в деле изучения действительности. Он просто ничего о мире не будет знать.

Однако недостаточно лишь признать огромное значение ощущений. Надо еще правильно понять их смысл, ибо есть философы (субъективные идеалисты), которые, говоря о роли ощущений, считают, что они могут возникнуть в самом человеке независимо от воздействия внешнего мира на наши органы чувств. Например, яблоко само по себе, утверждают они, не обладает ни желтым цветом, ни соответствующей формой. Это человек наделяет ими яблоко, которое является просто суммой всех этих ощущений.

Так они приходят к выводу, что вещи это комплекс, т. е. совокупность, сочетание ощущений. Но на самом деле все обстоит наоборот. Яблоко со всеми его свойствами существует независимо от нас. А когда оно воздействует на наши органы чувств, то вызывает соответствующие ощущения — цвета, запаха, вкуса и т. д. В. И. Ленин указывал, что ''ощущение есть результат воздействия предметов внешнего мира на наши органы чувств''. И именно поэтому оно дает нам истинное, правильное знание об окружающем нас мире.

«Но чем доказать, что ощущения дают правильное знание о мире?» — спросите вы, вспомнив, что агностики утверждают как раз обратное. Это доказывает прежде всего наша практика. Если бы ощущения не давали в целом правильных знаний, человек не мог бы практически пользоваться предметами внешнего мира. В этом случае те вещества, о которых его чувства говорят, что они полезны для организма, могли оказаться вредными для него и наоборот.

Наш глаз, например, как бы фотографирует предмет, на который мы смотрим. Если он движется, то на сетчатке глаза появится образ движущегося предмета. Если предмет покоится, тогда возникает образ покоящегося предмета. Глаз в данном случае ''отражает'', копирует то, что происходит в мире. Так действуют все органы чувств. Выходит, неправы агностики, утверждающие, что органы чувств — ненадежные свидетели.

Но как же тогда быть с обманом чувств, который порою, бесспорно, имеет место? Здесь дело вот в чем. Если бы человек воспринимал мир при помощи одних только ощущений, то, действительно, мы бы знали только внешнюю сторону предметов. А она иногда обманчива. Мы на основе данных органов чувств полагаем, что «солнце всходит и заходит». Но это, как вы знаете, обман. На том же основании мы полагаем, что стакан воды «чист, как слеза». А на самом деле там имеются тысячи мелких живых существ — микробов. Однако мы имеем возможность при помощи мышления контролировать, сверять, уточнять показания органов чувств. Вот почему В. И. Ленин и критиковал агностиков за то, что они не идут дальше ощущений. Человек при помощи мышления идет дальше ощущений. Это значит, что, доверяя им и пользуясь их показаниями, человеческий разум проникает туда, куда ощущения проникнуть не могут.