Редактирование: Яхот О. Популярные беседы по диамату (раздел)

==== Связь и противоречие между сущностью и явлением ====

Каково же взаимоотношение между сущностью и явлением? Прежде всего следует отметить, что они представляют собой неразрывное единство. «Сущность является. Явление существенно», — указывает В. И. Ленин<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 249.</ref>. Нет, например, непроходимой грани между внутренним содержанием человека и внешним проявлением его в действиях, поступках. Поэтому и говорят: «О человеке судят по его делам». В них и проявляется внутреннее содержание, сущность. То же можно сказать и о действиях тех или иных общественных групп, классов, партий.

В каждом явлении обнаруживается сущность, но не целиком, а, как говорил В. И. Ленин, «в ''одном'' ее определении, в одной из ее сторон, в одном из ее моментов»<ref>''В. И. Ленин,'' Соч., т. 38, стр. 121.</ref>. Большое внимание, которое уделяет Коммунистическая партия быту и здоровью трудящихся, не исчерпывает всей сущности социалистического строя, а характеризует ее с одной стороны — со стороны заботы Коммунистической партии о человеке.

Единство сущности и явления нельзя понимать так, будто они непосредственно совпадают. «Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, — указывал Маркс, — то всякая наука была бы излишня»<ref>''К. Маркс,'' Капитал, т. III, стр. 830.</ref>. Все было бы на поверхности явлений, сразу и непосредственно можно было бы обнаружить закономерности развития природы и общества. Но это не так: для раскрытия сущности требуется большая, сложная работа ученых, инженеров, агрономов, миллионов тружеников. Раскрытие сущности требует научного анализа на базе практики. В этом вас может убедить даже личный опыт. Очень часто явление, внешняя сторона совершающихся событий не только не совпадает с сущностью, но, более того, искажает ее.

Нам кажется, например, что Солнце движется вокруг неподвижной Земли. Но эта видимость противоречит сущности, которая была раскрыта выдающимся польским ученым Н. Коперником.

В общественной жизни сплошь и рядом сущность нарочито искажается, маскируется отжившими, реакционными силами. «Будьте кротки, как голуби, и ядовиты, как змеи», — поучают верующих сектантские проповедники. Так и хочется сказать в таких случаях: «Не верьте внешней, показной стороне сектантских нравоучений, вникайте в их существо, не то вы окажетесь обманутыми!» Или взять эксплуатацию рабочего класса при капитализме. Она также скрыта, замаскирована. На поверхности явлений отношения между рабочим и капиталистом выступают как отношения свободных, равноправных товаровладельцев. Может показаться даже, что между рабочим и капиталистом совершается обычная сделка купли-продажи, состоящая в том, что рабочий трудится, а капиталист полностью оплачивает его труд.

Только гений Маркса вскрыл сущность эксплуатации, основу взаимоотношений между пролетарием и буржуа. «Капитал» Маркса представляет собой замечательный образец проникновения в глубочайшую суть капиталистического способа производства. Маркс образно писал: «Оставим поэтому эту шумливую, находящуюся на поверхности общества, открытую для всех и каждого сферу и вместе с владельцем денег и владельцем рабочей силы спустимся в сокровенные недра производства, у входа в которые начертано… (посторонним вход воспрещается). Здесь мы познакомимся не только с тем, как капитал производит, но и с тем, как его самого производят. Тайна добывания прибыли должна, наконец, раскрыться перед нами»<ref>''К. Маркс,'' Капитал, т. I, стр. 182.</ref>.

Маркс доказал, что капиталист оплачивает не весь труд наемного рабочего, а только часть его. Неоплаченная часть труда и составляет прибавочную стоимость, которую присваивает капиталист. Буржуа эксплуатирует рабочего. Вот почему в капиталистическом обществе на одном полюсе концентрируется нищета народных масс, голод и безработица, а на другом — богатство и роскошь для тунеядцев-капиталистов.

Как вы видите, в процессе научного исследования во внутреннее, сущность мы проникаем через внешнее, через явление. Так решает вопрос о взаимосвязи сущности и явления марксистская философия. Этому решению противостоит идеалистическая концепция.

Идеалисты отрывают сущность и явление друг от друга. Типичным примером этого является философия Канта. Он делил действительность на мир «явлений» и «сущностей». Мир сущностей, или, как он их называл, «вещей в себе», нам недоступен. Они находятся по ту сторону явлений.

Несколько по-другому решал вопрос о соотношении сущности и явления Гегель. Он критиковал Канта за то, что тот отделил сущность и явление друг от друга непроходимой пропастью. Гегель видел связь между сущностью и явлением. Но для него сущность — это не внутреннее содержание объективного мира, а «абсолютная идея», в нем проявляющаяся. Через явления раскрывается не сущность вещей, а абсолютная идея.

Современные представители религиозно-идеалистической философии неотомизма категории сущности и явления трактуют в соответствии с догматами религии, которая считает, будто бы в основе всего существующего лежит вечная и неизменная божественная сущность. Любой закон, любая раскрытая сущность — это божья воля в действии. Единичные же вещи они рассматривают как отражение божественной сущности.

Подобная идеалистически-религиозная трактовка вопроса о сущности и явлении искажает действительные связи, существующие в мире. Она закрывает перед людьми возможность вникнуть в существо происходящих в мире событий и делает людей беспомощными перед ними.